Прохоров Дмитрий - Дело Ханссена. «Кроты» в США 
А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

- Без Автора

Индия в средние века. Индия VI-XII вв


 

Тут выложена бесплатная электронная книга Индия в средние века. Индия VI-XII вв автора, которого зовут - Без Автора. В электроннной библиотеке forumsiti.ru можно скачать бесплатно книгу Индия в средние века. Индия VI-XII вв в форматах RTF, TXT или читать онлайн книгу - Без Автора - Индия в средние века. Индия VI-XII вв без регистрации и без СМС.

Размер архива с книгой Индия в средние века. Индия VI-XII вв = 400.02 KB

- Без Автора - Индия в средние века. Индия VI-XII вв => скачать бесплатно электронную книгу



ИНДИЯ VI-XII вв.
Характеристика индийского феодализма
Большинство советских индологов счита-
ют VII-XVIII века времеяем господства
феодального строя в Индли. Это опреде-
ление ооттаривается рядом ученых, поскольку социально-, >копо-
мическая система средневековой Индии отличалась от евро-
пейского средневекового строя, который первоначально п на-
зывался феодализмом. В Индии иерархическая структура гос-
подствующего класса была слабо развита, а в иные периоды
отсутствовала совсем. Землевладелец, как правило, не вел
своего ма'нор'и'ального хозяйства, поэтому барщины не суще-
ствовало. Принудительный пеоплачиваемый труд (бегар) при-
менялся большей частью только на строительстве крепостей,
оросительных сооружений и т. п. Рента с ^крестьян обычно
взималась в форме фиксированного государственного налога.
Правитель жаловал землевладельцу не конкретную .^'млю,
а лишь условную территорию, с которой должны были посту-
пать определенные суммы государственного налога. Отныне
тот, кому /калова. iiT, собирал
этот на юг - ренту в свою пользу,
обязан был за ;)то содержать наемные воинские континген-
ты, из совокупности которых состояла армия праинтеля. Ни
пожалования, ни титулы обычно не передавались по п.н.1ел-
ству. В Индии также нс было крепостного права, т. е. юрили-
ческой личной зависимости крестьян от феодального земле-
владельца. право суда и расправы применялось только при
сборе налогов. Вместо сословных перегородок существовали
кастовые. Отсутствие наследных поместий, титулов и сословий
и некоторые периоды индийской истории облегчало возмож-
ность способным людям из низов выдвинуться в военачаль-
ники.
Индийская форма феолализма от. 1114. i.'iacb от ер.ропей<к<>п.
в частности, преобладанием государствеппой собственности на
землю.
Вместе с тем между общественным строем сррлпев<1:о^>11
Европы и Индии имелись важные черты сходства. И там и тут
экономика базировалась на ручном труде мелких крестьян н
ремесленников, владевших орудиями производства п ведущих
свое самостоятельное, преимущественно натуральное хозяйст-
во. Общество строилось на их эксплуатации посредством взи-
мания ренты (пли ренты-налога), главным образом путем
внеэкономического принуждения. Именно поэтому мы п гово-
рим о (феодализме в Индди, хотя подчеркиваем его особен-
ности по сравнению с европейским.
Среди советских историков дискутировался вопрос относи-
тельно государственной собственности на землю в Индии. Ис-
торические понятия собственности, владения и пользования в
феодальные времена у нас недостаточно четко разграничены.
В исторической литературе существует свыше десятка разных
определений этих понятий. Дело в том, что в средневековой
Индии под термином <земля> понимали две совершенно раз-
ные вещи. Для земледельца это было конкретное поле, кото-
рое он обрабатывал, не теряя своих прав на него даже после
длительного перерыва в пользовании землей, передавал по на-
следству и мог отчуждать путем продажи и дарения при со-
блюдении некоторых традиционных общинных ограничений.
За этот участок земли он должен был вносить установленный
налог-ренту государству плп тому лицу, которому правитель
передоверял свое право сбора налогов.
Для феодала или феодального государства земля - это
территория, с населения которой должна была поступать опре-
деленная сумма налогов. Условные пожалования давались
обычно на определенную сумму, и лишь потом государствен-
ные чиновники определяли, с какой местности или местностей
эти налоги должны были собираться. В период развитого фео-
дал 1гзма в Индии подавляющее большинство пожалований но-
не мог.]н быть отчуждаемы или дарованы более мелким вла-
дельцем. В крестьянское распоряжение землей (феодал не вме-
шивался. Однако, поскольку налог взимался только с обрабо-
танной площади, феодал стремился увеличить пахотную зем-
лю, устанавливая в течение ряда лет налоговые привилегии
крестьянам, поднимавшим залежь или целину, или поощряя
тех, кто засевал землю интенсив.ными, высо'котоварпыми куль-
турами.
Государственная собственность на землю выражалась в
праве установления нормы земельного налога, по размеру и
характеру равнявшегося феодальной ренте, в сборе этого нало-
га непосредственно государственными чиновниками или в по-
жаловании права сбора феодалам. Таким образом, в средневе-
ковой Индии у разных сопиальпых групп было свое. отличное
от других понятие земли и владельческих прав па нее. Сле-
дует. впрочем, отметить, что при господстве государственной
собственности некоторая, меньшая часть земель находилась у
наследственных независимых пли вассальных земл^влааельнев
(получивших при Моголах название зампндаров). которые са-
ми устанавливали нормы взимаемой ими ренты и порой вели
собственное хозяйство с помощью кабальных общинников или
батраков.
Единицей хозяйства была малая семья. Имеются упомина-
ния о существовании сельской общины с общинным собрани-
ем II советом из наиболее ува/каемых полноправных членов.
В Северной Индии община охватывала, видимо, одну или
несколько деревень, объединенных в той или иной мере общ-
ностью происхождения от одного предка - основателя поселе-
ния или же от рода осевших в этой местности завоевателей.
В Ю/кной Индии до XIV-XV вв. община была крупной, сос-
тоявшей из десятков, сотен или даже тысяч поселений, и, хо-
тя в IX-Х вв. община стала терять хозяйственное единство,
все же она оставалась важной политической силой. Существо-
вали общины с периодическими переделами земель, а также
такие, где пахотные земли были уже прочно разделены меж-
ду семьями. Видимо, община в целом распоряжалась необра-
батываемыми землями, распределяла между общинниками по-
дати и, возможно, оплачивала каких-то слуг или ремесленни-
ков. Нам неизвестно, существовала лп до XIV в. та система
соединения ремесла с земледелием, которая имела место и бы-
ла подробно описана в конце феодального периода в Индии.
Вероятно, южноиндийская община была более могущественной
и процветающей, че.м община ,на севере страны. Во всяком
случае она чаще фигурировала на камте и других прочных
материалах свои решения и распоряжения. Во (всех индий-
ских общинах можно отметить привилегирова'нное поло-
жение наиболее видных лиц (обычно старосты и писца).
Важ^ные дела разрешались, .по-видимому, на общинных собра-
ниях, но постепенно к старосте и писцу переходило все боль-
ше 'власти 'внутри общины.
Ранний феодализм, как форма эксплуатации сущест-
вовали в Индии и 'в древности: в виде
широко распространенного труда закабаленных батраков, с
одной стороны, и земельных пожалований за <государствен-
ные заслуги> -с другой. В V}-VIT вв. число бронзопых таб-
личек, фиксировавших такого рода пожалования, значительно
возросло. По ним можно проследить развитие феодальных от-
ношений. В грамотах перечисляется все болыпее количество
взимавшихся с населения податей, от которых освобождает-
ся или на сбор которых в свою пользу имеет право получив-
ший пожалование. Все чаще появляется формула иммуните-
та-запрещение вступать на ножалованную территорию ча-
та и охата, (видимо, чиновникам п военным отрядам). Феодал
получает право вершить суд. n большинстве случаев крестья-
не попадают во все большую феодальную зависимость. Часто
крупные феодалы, занимавшие, судя по титулам, посты наме-
стников областей, сами без санкции сюзерена раздаривали зе-
мельные пожалования. Иногда пожалование совершалось от
имени сюзерена, но <по просьбе> мелкого феодала.
В социально-политическом отношентш Индия не испытала
такого потрясения, как Европа после падения Римской импе-
рии. Правда, внешняя торговля со странами Средиземноморья
постепенно стала сокращаться, но индийские товары по-преж-
нему широко проникали на восточные рынки - от Египта до
Китая. Индия вывозила главным образом хлопчатобумажные
ткани и другие изделия индийских ремесленников, а также
пряности, слоновую кость, драгоценные камни и ценные по-
роды деревьев. Импортировались же шел^к, золото, предметы
роскоши и некоторое количество тканей, отличавшихся по сво-
ей выделке и окраске от индийских, а также кони, ввозившие-
ся в большом количестве, поскольку природа Индии не бла-
гоприятствовала разведению лошадей.
Начиная с 1 в. н. э. во многих дальнс'восточ-ных странах, в
особенности в нынешних Малайе, Индонезии и Индокитае,
появились поселения индийских купцов. На всем южном по-
бережье Индии существовало много крупных портовых горо-
дов - Бхригукаччха (современный Бхаруч), Суратха (ныне Су-
рат), Шурпарака. Урайур, Мадура, Канчипурам и др. Круп-
ные города имелись также па основных караванных дорогах:
Такшашила, Шакала, Нурушапура - в Пенджабе', Каньякубд-
жа (современный Канаудж) и Стханешвара (современный
Тханесар)-в Северной Ищдин; Уджаяни-'в Центральной
Индии: Ватапи, Тагара, Пайтхан и другие-в Южной Индии.
Города были крупными торгово-ремесленными центрами, хотя
многие жители их занимались сельским хозяйством, владели
в черте города стадами, обрабатывали поля и т. п. Купцы ор-
ганизовывали влиятельные корпорации, которые играли весь-
ма заметную роль в экономической и отчасти политической
жизни страны. Судя по источникам, купцы главенствовали над
ремесленниками, нередко приобретали землю, вероятно путем
покупки, и делали 'богатые дарения храмам. Поэтому городская
жизнь в начале средних веков не прерывалась.
Внутренняя торговля в Индии также не прекращалась в
течение всего рассматриваемого периода. Наиболее удобной
торговой артерией был Ганг с его притоками. Из Ьенгалии пу-
тем каботажной торговли или караванами везли товары на юг.
Декан пересекали торговые пути. проходившие главным
образом вдоль болыпих рек. Из крупных портовых городов то-
вары поступали во внутренние области страны. Однако внут-
ренняя торговля была не так развита, как внешняя.
Политическая история Индии VI-XII вв.
В результате продолжающихся торговых контактов п раз-
вития портовых городов в Индии не произошло такого обособ-
ления одного района от другого, как в Европе в начале сред-
них веков, 11 такого упадка культуры. Однако н в Иищш раз-
витие феодальных отношений не способствовало длительному
существованию крупных государственных объедпнений. Оно
вело к соперничеству п ожесточенной борьбе между мелкими
феодальными владетелями и к политической раз:дрооленности
страны. Империя Гуптов впоследствии вспоминалась как <зо-
лотой век Индии>.
Эта империя, слабевшая с конца V в., окончательно распа-
лась в результате неоднократных вторжений эфталптского сою-
за племен, хотя в Магадхе династия Гуптов сохраняла свою
власть до !К01ща VII в. Вождь эфталдгтов Тора.маяа еще в 510 г.
потерпел поражегние от Бханугушты - последнего гуптского
правителя, о котором 'мы имеем достоверные сведения. Однако
уже около 530 г. эфталиты под иачалом Михи^ажулы правили
не 'только Севоро-Зашадной Иидией, IHO и Мальвой и Джамяа-
Гангской долиной вплоть до нынешнего Гвалиура. Мшхира^кула
был, видимо, чрезвычайно жестоким завоевателем. Индийские
правители Северной индии сумели сплотиться и сокрушительное
поражение около 533 г.
гунны, как их иногда называют, находи-
лись в Северной Индии уже более 20-25 лет. Однако племена,
пришедшие с ними и расселившиеся здесь, оставили значитель-
ный след в истории страны. Часть эфталитских (гуннских) племен осела
и ассимилировалась с местным населением в Северо-Западной
Индии. Вместе с эфталитами в Индии появились также гурд-
жары, которые поселились в Пенджабе, Синде u Раджпутане,
а часть их потом проникла в Мальву и область, названную
позднее по их имени - Гуджарат. В результате слияния эфта-
литов 'и гурджаров с 'местным населением возникла этниче-
ская общность, получившая наименование раджиутов. (Поня-
тие <раджпуты> многозначно. так называют и народ, итло-
мена, и касту.)
еще в VII в. здесь начали развиваться феодальные отноше-
ния. В VI в. произошла экспансия раджиутов в богатые об-
ласти долины Ганга и Центральной lliniiii. Раджиуты на мно-
го веков остались в истории Индии с плочен пои ^плически
одииппси. Здесь сложился несколько отличный от этих тин
(феодальных отношений, с более развитой феодальной иерархи-
ей. вассальной психологией, с манориальным хозяйством фео-
далов. барщинной обработкой феодальных земель u т. п.
В Северной Индии к концу VI в. самыми крупными госу-
дарствами были Гауда (Северная и Западная Бенгалия). го-
сударство Маукхариев (Доаб и среднее течение Ганга со сто-
лицей в Канаудже) и государство Пушнаохути (верхняя часть
Доаба, район нынешнего Дели и Сирхинда со столпией в Стха-
нешваре). Три этих государства постоянно боролись друг с
другом. Сначала пра<влтель Гауды Шашанка (конец VI-30-е
годы VII в.) подчинил овоей власти Магадху и все территории
на западе вплоть до Праяги. а на востоке присоединил земли
теперешней Ориссы до гор Махендрагири. Он заключил так-
же союз с правителем Мальвы, направленный против Маук-
хариев. Последние заручились поддержкой правителя Пушпаб-
хути, однако были разбиты в сражении. В конце концов трон
занял младший брат правителя Пушпабхути - Харшавардха-
на, или Харша.
Харша собрал значительную армию: 20 тыс. всадников,
50 тыс. пехотинцев и 5 тыс. слонов. В течение шести лет, ког-
да, по словам его летописца - хрониста Бапы, <со слонов не
снимали сбрую, а с воиннов - шлем>, он смог овладеть факти-
чес^ки 'всей Северной Индией. Попытка 'вторгнуться в Декан
окончилась, видимо, поражением у реки Нарбада, нанесенным
правителем Западных Чалукьев Пулакешпном II. Однако по-
беда дорого далась н Пулакешину II: он не предпринимал
'больше попыток тгродвиьнуться на север. После смертн Шашан-
ки Харша захватил Магадху и Бенгалню. Последние годы
жизни он дгоовятил устройству завоеванных территорий.
Государство Харши было последней охватывающей боль-
шую часть материка крупной империей на территории Индии
до начала XIII в. Однако различные части это-го государства
были слабое овязаны 'между собой, че'м во времена Гуптов. Лишь
немногие области находились в не1100редственно.м подчнненшп
центра, большая же часть управлялась вассальнымн князья-
ми, Ш1евн1им.и значительную власть пр-и решении внутропних
вопросов. Кроме того, т границы имперни охватывали лишь
Северную Индию, причем часть Мальвы u Раджпутана оста-
вались независимыми.
Действия Харши стали известны потомству главным обра-
зом благодаря и<ше'гирику <Ха1р'шачар>ита>, наннсанному (то
хронистом Баной, u записям китайского паломшгка-1')уддиста
Сюань Цзана, посетившего ^то государство. По словам Бапы.
во владеннях Харши земельный налог составлял '/6 урож.ш.
Кроме того, государственная казна пополнялась за счет внут-
ренних и рыночных пошлин.
Хотя предки Харши были шиваитами, сам Харша переме-
нил веру и стал буддистом. Он много сил и средств отдал
строительству буддийских монастырей. При нем получил славу
далеко за пределами Индии крупный буддийский университет
в Наланде (около нынешнего Аллахабада), где обучались и со-
держались тысячи студентов. Здания в Налаиде достигали ше-
сти этажей и вместе с хозяйственными постройками занимали
огромную территорию. Однако буддизм в это время явно кло-
нился к упадку, п в народе больше почитались брахманские бо-
жества Шива, Впишу и Сурья - Солнце.
Империя Харши существовала около 30 лет. После его
смерти она распалась, и в течение нескольких столетий терри-
тория Индии была раздроблена на множество государств, иног-
да крупных, но все же не охватывавших, как при Маурьях п
Гуптах, значительной части всей Индии. Они непрерывно вра-
ждовали между 'собой, заключали иестрочные союзы п вновь
становились вратами. Эту 'пеструю, вое время меняющуюся
картину чрезвычайно трудно описать. Остановимся лишь бегло
на наиболее иэвестных именах и событиях.
В Южной Индии основными противниками, [ведущими борь-
бу между собой, были 'государства Западных Чалукьев из
Ватапи, достигшие расцвета после победы их правителя Пула-
кешпна 11 над Харшей, Паллавы и Пандьи. Пулакешин при-
нял титул императора, а его братья, правившие в Гуджарате и
Восточном Декане, признали его сюзеренитет. Но против Ча-
лукье'в 'выступили Паллавы (столица Каичидурйм) и Паидьи
(центр в Мадуре). Панды постепенно создали крупный мор-
ской флот и с его помощью подчиняли себе временами даже
Цейлон. Паллавы в 642 г. нанесли тяжелое поражение Чалукь-
ям, Пулакешип II погиб при осаде его столицы. Однако пре-
емники Пулакешина ii сохранили большую часть своих владе-
ний и неоднократно совершали походы на юг, присоединяя но-
вые территории.
Паллавы оказали большое влияние на культуру Индии: в
Махабалипураме на берегу моря было построено много хра-
мов из монолитных скал, и принятый там стиль строительства
священных зданий, почти сплошь украшенных скульптурными
группами и барельефами, впоследствии распространился по
всему Декану. Он оказал большое влияние та'кже на стиль ис-
кусства Юго-Восточной Азии, поскольку государство Паллавоп
вело большую морскую торговлю, а в нынешней Камбодже и
Индонезии были крупные поселения 'купцов из Декана. Госу-
дарство Западных Чалукьев просуществовало до середины
VIII 'в., когда правитель Чалукьев Ктартиварман II был поко-
рен Раштракутамп из Махараштры. Почти [два столетия Раш-
тракуты господствовали в Декане. Они увековечили себя,
построив знаменитый, высеченный в скале храм Кайласа в Эт-
лире (неподалеку от нынешнего Аурангабада).
Раштракуты в период своего господства неоднократно втор-
гались в Северную Индию. Там основными их противниками
были Палы с центром в Бенгалии и Гурджара-Пратихары
то в Уджаяни. то в Канаудже. борьба между этими
тремя государствами велась в основном за плодородную
долину Доаба (Ганга-Джамнского двуречья). На севере Ин-
дии был еще ряд мелких княжеств: например, Чандалы, по-
строившие всемирно известный храм в Кхаджурахо, Томары,
основавшие столицу в Дхйллике (ныне Дели), и т. д.
В Х в. все три державы Северной Индии пришли в упадок.
Небольшие вассальные княжества крепли, округляли свои вла-
дения и постепенно становились на место прежних сюзере-
нов. Так на землях Гурджара-Пратихаров возникли независи-
мые государства Парамаров, Чанделлов, Гухилотов, Чауханов
(Чахаманов) и Чалукьев (Соланки). Государство Палов раз-
делилось на ряд мелких владений, главенствующее положе-
ние среди которых заняло княжество Сенов. Чауханы (Чаха-
маны) правили в Восточном и Центральном Раджастхане и в
части Гуджарата, в Мальве обосновались Парамары, которые
неоднократно совершали походы в Раджастхая, Гуджарат и
на юг Индии. Однако к середине XI 'в. государство Пара-
маров ослабло. Центром государства Чанделлов стал Буиделк-
ханд, но во 'владения Чанделлов входила часть Доаба, Вара-
наси 'и небольшая часть Бихара. В Центральной Индии стало
независимым бывшее вассальное раштра,кутское княжество Ка-
лачури (Хайхайя). Оно просуществовало до XIII в. Династия
Чаулукьев (Соланки) прочно обосновалась в Северном Гуд-
жарате.
Борьба между Паллавами и Пандьями ослабила оба госу-
дарства. На передний план выступила тамильская династия
Чолов, которая владела небольшим районом вокруг Урайура.
В битве 898 г. Чолы нанесли решающее поражение Паллавам,
а в 910 г. разбили Пандъев и объединили почти весь(нынеш-
ний Тамильяад. Борьба u Челами и постоянные попытки удер-
жать господствующее положение в Северной Индии ослабили
Раштракутов, и в 973 г. власть их была свергнута Тайлапой
II. Своей столицей он сделал Кальяни. Падение могущества
Раштракутов позволило Чолам доминировать в Южной Индии
на протяжении двух столетий. Чолы в XI в. переживали пору
расцвета. При Раджарадже 1 (985 -1015 гг.) и Радженте 1
(1015-1044 гг.) Чолы продолжительное время воевали с
Восточными Чалукьями из Венги, сделали их своими вассала-
ми, но окончательно покорить их не смогли. Зато Чолы за-
хватили Цейлон, где прочно и надолго обосновались. Часть
нынешнего населения Цейлона - тамильского происхождения.
Кроме того. Чолы вели борьбу с государством Шривиджайей.
центр которого был на Суматре и которое владело также час-
тью Яны и Малаккского полуострова. В 1027 г. Чолы захвати-
ли столицу Шривиджайп и значительную часть ее владений.
но потом были оттуда изгнаны. В Индии в состав государства
Чолов входила территория нынешнего Майсура и Кералы. Чо-
лы нанесли несколько поражений Чалукьям из Кальянн и со-
вершили длительный военный поход в Орпосу и Бенгалию, до-
стигнув, по преданиям, Ганга.
Обладая могущественной армией и сильным флотом, имея
торговые связи с Шривиджайей и странами Аравийского мо-
ря, Чолы были чрезвычайно богаты. Они построили великолеп-
ные храмы (например, в Чидамоараме). Появились многочис-
ленные бронзовые статуэтки богов. В 1070 г. династии Чолов
и Восточных Чалукьев из Венги слились. К началу XII в.
держава Чолов охватывала почти всю Южную Индию к югу
от рек Кришна и Тунгабхадра, а на востоке - до реки Года-
вери. Однако происходивший процесс феодализации способст-
вовал распаду империи Чолов. На окраинах этого государства
выросли самостоятельные княжества, которые хотя и были
подвластны Челам, но совершенно не считались с центральным
правительством, вели между собой войны, заключали союзы
и т. п. Постепенно на юге Индии укрепились Хойсалы из До-
расамудры, Ядавы из Девагири, Ка^катьи из Варангала и Пан-
дни, захватившие (власть в Южном Тамильнаде. Чолы в конце
XII в. владели лишь незначительным княжеством в районе
Танджура.
Ядавы достигли зенита своей славы в правление Сингханы
(1200-1247 гг.). Их государство охватывало всю территорию
Западной Индии между реками Кришна и Нарбада.
Еще больше раздробленность проявлялась в Северной Ин-
дии, где боролись между собой государства Чауханов (со сто-
лицей то в Аджмире, то в Дели) и Гахадаваяов (на территории
нынешних Уттар Прадеша и Бихара). Однако после нападения
армий из Хорасана эти государства распались. В XII в. в Се-
верной Индии осталось лишь крупное государство Сенов в
Бенгалии.
Начиная с XI в. Индия стала подвергаться разрушитель-
ным набегам мусульманских завоевателей. С начала XIII в.
они стали присоединять значительные индийские территории.
Это создало в Индии совершенно новую обстановку.
Развитие феодальных
отношений (VI-XII вв.)
Пока на политической сцене происходила калейдоскопи-
ческая смена государств и правителей, велись войны, в соци-
ально-экономической жизни индийского общества происходил
длительный и постепенный процесс феодализации. Он совер-
шался в двух направлениях. С одной стороны, все больше зе-
мель, приносящих ренту, раздавалось в пожалование. Получив-
шие такую землю приобретали все больше прав как по отно-
шению к ценгральной власти, так и по отношению к зависи-
мому от них населению. С другой стороны, в среде самих кре-
стьян должностные лица общины (в первую очередь старосты)
все чаще выделялись из числа рядовых общинников, большее
значение приобретали их функции по раскладке податей в де-
ревне. Таким образом, если раньше главной для них была за-
щита интересов сельской общины, то теперь на первый план
выступала их роль как сельс-ких администраторов, входящих в
состав государственного аппарата. Распоряжаясь важнейшими
общинными делами, часто деревенским фондом необрабатывае-
мых земель, прикупая землю, пользуясь бесплатными услугами
других деревенских жителей, иные старосты постепенно сами
превращались в мелких феодалов, и их фактический статус
потом узаконивался правительственными тазами. Однако этот
процесс выделения феодалов из среды рядовых земледельцев
весьма слабо отражен в исторических документах.
Подавляющее большинство грамот, дошедших до нас от
VI - XII вв., рассказывают о дарениях в пользу брахманов с
целью приумножить религиозные заслуги правителя. Это бы-
ли дарения <навечно>, и фиксировались они на долговечных
материалах, главным образом на бронзовых табличках. Одна-
ко те немногие светские пожалования, которые также были
записаны не на пальмовых листах (обычный материал для
письма в Южной Индии), а на 'бронзе, однотипны с дарения-
ми брахманам, хотя не исключено, что существовали пожало-
вания, обусловленные сроком службы.
Как правило, дарения, особенно в Бенгалии, производи-
лись сюзереном. Однако в Северной Индии, в империи Гурд-
жара-Пратихаров, дарения часто делались вассалам, владения
которых расположены на окраинах, с согласия или без ведома
центральных властей. Эти дарения становятся особенно много-
численными после упадка крупных государств в Х в.
Перечисленные в грамотах феодальные титулы различных
начальников - владетелей, глав районов, округов и т. п. -
указывают на существование развитой феодальной админист-
рации, особенно в Бенгалии. На севере таких административ-
ных лиц значительно .меньше: очевидно, там вассалы отлича-
лись большей самостоятельностью.
Получатели земель все чаще наделялись административным
и судебным иммунитетом, им предоставлялось право судить
подвластное население <за десять видов преступлений>, кото-
рые признавало тогдашнее правосудие; часто государственным
чиновникам запрещалось вообще входить на территорию по-
жалованных имений. Таким образом, население пожалован-
ных земель все больше зависело от феодальных рентополуча-
телей. Государство обычно сохраняло за собой право суда лишь
по крупным делам, за которые полагалась смертная казнь.
Иногда, особенно с XII в., феодал даже сам ведал распределе-
нием общинных сборов.
В грамотах упоминаются также налоги, от которых осво-
бождается получивший дарение. Постепенно список таких на-
логов все увеличивается, особенно к Х в. Перечисляются на-
логи на свадьбу, на бездетных, по случаю праздников или
семейных торжеств в доме владетеля, сбор за доставку в селе-
ние царского указа, подати на содержание приезжающих в
село чиновников, судебные штрафы и пошлины in т. п. Не раз
происходило <упорядочение>, т. е. объединение мелких побо-
ров в один основной налог, к которому потом начинали при-
бавлять дополнительные, и т. д. В этом отражался рост нало-
гового гнета населения и все более зависимое положение
общинников. Лично свободное общинное крестьянство все ча-
ще попадало в налоговую кабалу.
Вместе с ростом налогов отмечается также увеличение ви-
дов принудительного труда, своего рода барщины. Известно,
что крестьяне должны были содержать в сохранности мосты и
дороги, обслуживать приезжающих в деревню должностных
лиц, участвовать в разного рода 'строительство. Однако не-
известно, привлекались ли они к работе на полях владельца
пожалованной земли. В грамотах только упоминается право
пожалованного <обрабатывать землю или заставить ее обраба-
тывать>, но неясно, что имеется в виду - барщина или приме-
нение издольщины. Во всяком случае известно, что принуди-
тельный труд общинников вообще попользовался довольно
широко.
Наиболее богатыми среди феодалов (за исключением пра-
вителей) были, конечно, <коллективные владельцы>- индус-
ские храмы и монастыри. В этот период дарения религиоз-
ным учреждениях отличались от дарений священнослужите-
лям, когда зе<мли, деревни или части деревень жаловались как
отдельным брахманам, так и группам 'брахманов, которые де-
лили между собой ренту. Всеми вопросами управления
брахманских деревень занимался совет брахманов - сабха.
Этот совет и решал вопросы распределения ренты, обычно раз
и навсегда.
От сельской общины брахманская сабха отличалась тем.
что это был совет только землевладельцев, хотя нередко брах-
манские помилования так дробились между потомками, что по
величине не превышали крестьянского участка. Храмы же не
дробили своих владений. .>. наоборот, округляли их как в ре-
зультате всякого рода пожалований благочестивых государей.
феодалов и общин, так и путем покупки, принятия земли в
наклад, ипотеки и т. п. Земли, пожалованные храмам, к^к пра-
вило. освобождались от налога и пользовались всякого рода
иммунитетом.
Первоначально, судя по грамотам, жаловалась только необ-
рабатываемая земля. Для того чтобы пожаловать ее храму, го-
сударь или знатный феодал должны были ее первоначально
купить: в средневековой Индии земля, в особенности необра-
батываемая, часто продавалась и покупалась, хотя в каждом
случае требовалось согласие общины или иного коллектпва,
которому она принадлежала. Ограничения при купле-продаже
земли с XIII - XIV вв. увеличились. Возможно, что на пожа-
лованных необработанных землях храм вел собственное хозяй-
ство с помощью монахов, а также рабов, издольщиков, наем-
ных работников. Начиная с VI - VIII вв. все чаще храмам
жалуются целые деревни, которые выплачивают им свой земель-
ный налог и работают на них. Во всяком случае известно,
что в VII - VIII вв. в храмовом хозяйстве преобладала нату-
ральная рента. Кроме продуктов крестьяне были обязаны по-
ставлять в храм все необходимое для богослужения: масло,
благовония, гирлянды цветов, одежды и т. п.
Храмовым хозяйством обычно руководил совет, состоящий
из брахманов и старейшин ряда других каст, иногда земле-
дельцев, иногда торговцев или ремесленников. При храме кор-
мился большой обслуживающий персонал, включавший пис-
Особенно большим и хорошо организованным было храмовое
хозяйство Южной Индии.
Хотя земли жаловались храмам, <пока светят солнце и лу-
на>, и в грамотах предается проклятиям тот, кто посягнет на
эту землю, из истории известно, что нередко, особенно в смут-
ные времена смены династий или в период покорения данной
местности завоевателями, имения не только светских феодаль-
ных владельцев, по и брахманских общин и храмов конфиско-
вались государством. Поэтому соотношение между государст-
венной и частной феодальной собственностью в этот период
постоянно менялось.
Однако все же в Индии полноправные общинники сохрани-
ли не только личную свободу, но и определенные права и при-
вилегии. Пожалование (особенно в Бенгалии) производилось
в присутствии всего населения, включая самые низшие касты.
При этом в тексты грамот особо выделены махаттары. т. е.
<уважаемые лица> общины, в число которых входили, видимо,
староста и писец.
В грамоте из Южной Махараштры упоминается свобод-
ный от налога участок общинного старосты. Староста, как из-
вестно из литературных произведений, написанных в средние
века. часто использовал свою власть для вымогательства взя-
ток, требовал от своих односельчан почтения и прппоше;{тти.
^ыл значительно богаче других общинников, и его ВЛИЯНИР по-
рой выходило далеко за пределы его общины. Одна из династий
того времени, Раштракуты, происходила, судя по названию,
именно из этого слоя общинников. Придя к власти, Раштраку-
ты сделали свой общинный титул (<сельская верхушка>) ди-
настическим названием, нисколько не стыдясь своего сельско-
го происхождения.
Община в средние века была сильной организацией и игра-
ла не только экономическую и социальную, но и политическую
роль, особенно в Южной Индии. В Северной Индии община,
по-видимому, была не столь болыпой и влиятельной, но п там
она охватывала несколько деревень (грама) или более мелких
населенных пунктов (кона, паттака п т. п.). Каждая община
имела свой общинный совет, состоящий из <уважаемых людей>,
распоряжалась землей и разрешала все местные ссоры u тяж-
бы. В Южной Индии община могла включать территорию це-
лой области (наду у тамилов). В Карнатике для названия та-
кой большой общины употреблялось географическое название
с добавлением числа, например Белвола 300, Чирапи 12 и т.п.
Ученые спорят, что означают эти числа, но наиболее вероятно,
что они показывают или число хозяйств, охваченных данной
общинной организацией, или число низовых деревенских со-
ветов, в нее входящих.
Такие общины осуществляли самоуправление и самооборо-
ну, организовывали взаимопомощь крестьян, строительство оро-
сительных сооружений, ринимали участие в усобицах фео-
далов. Свои указы они высекали на каменных плитах, неред-
ко вмурованных в стены храмов. Средства на всю эту деятель-
ность собирались в виде общинных сборов, иногда не уступав-
ших по величине сумме государственных налогов. Постепенно,
с усилением феодализации, такие крупные общины начали те-
рять автономию п превращаться в обычные административные
единицы, все больше подпадавшие под контроль назначенных
свыше чиновников. Окончательный распад больших общин на
мелкие, охватывавшие одну-две деревни, видимо, произошел в
XIII-XIV вв.
В индийской сельской общине обрабатываемые земли были
поделены между крестьянами. В документах, относящихся к
Южной Индии, начиная с XI - XII вв. встречаются упомина-
ния о переделах, происходивших время от времени с целью
гирапол. итого распределения между крестьянами наиболее
удобных и плодородных участков. Однако такие переделы не
были правилом и не затрагивали владельческого права кресть-
янина на его долю общинной земли, которую он мог отчуж-
дать. Полноправный общинник владел своими полями, мог пол-
ностью ими распоряжаться, передавать по наследству, а так-
же продавать и покупать землю, хотя отчуждение земли про-
исходит только под контролем общины. Необрабатываемые
земли принадлежали общине в целом, и земельный налог за
них не взимался. Кроме того, в деревне отмечается наличие
неполноправных землевладельцев, но эта прослойка была, ви-
димо, невелика. Выделение сельских ремесленников из общей
массы деревенского населения и содержание их общиной от-
мечаются с XI - XII вв. До этого периода о составе общины
в документах просто не упоминается. Поскольку все перемены
внутри общины не затрагивали ее положения как населенной
территории, приносящей феодальную ренту, то феодалы в дере-
венские дела и деревенскую жизнь не вмешивались.
В средневековой Индии было как бы три мир'ка, тр'и разных
образа жпзни: первым было окружение феодала или храма,
вторым - сельская община п третьим - города.
Вплоть до конца XIII ц даже в XIV в. города, особенно
портовые города Южной Индии, пользовались широкой авто-
номией. Делами города вершили городские собрания, в кото-
рые входили главы наиболее влиятельных и богатых каст,
обычно купеческих, реже ремесленных (таких, как медники,
маслобойщики и т. п.). Городское собрание не только наблюда-
ло за порядком II разрешало тяжбы, но и собирало в свою
пользу рыночные пошлины и налог с ремесленников, самосто-
ятельно уста1навл'ивая их величину. Эта городская админист-
рация могла сама пожертвовать храму ла нужды служения пли
на благотворительные цели не только доходы с рыночных сбо-
ров или с домов ремеслеяииков, .но н участок при.паддожащей
городу земля, как говорится в надписях, <не поделенный под
дома>. Такое городское собрание 'было междукастовым и в зна-
чительной степени автономным.
В то время существовали также купеческие корпорации,
охватывавшие целый торговый регион. Такова была, напри-
мер, корпорация купцов Айяволе, которая распространялся
свое влияние на многие районы Южной Индии, на торговые
центры купцов-индийцев в Юго-Восточной Азии, хотя центр
ее - совет пятисот свами - находился в городе Айяволе в
Южной Индии. Подобной же организацией была маппграмам
с центром в пыпешпей Керале. Район ее действия охватывал
не только Индию, но п Египет, Аравию и Юго-Восточную
Азию. Члены купеческой гильдии комати с центром в Пену-
конде составляли основную часть юродского собрания л
18 городах. Имелись u другие иодобныс организации.
Не следует думать, что индийские города того вр^мопп
являлись зародышами новых, капиталистичоскпх отпошопий.
Широкое самоуправление городов являлось, паоборот, пока-
зателем того. что феодалы не смогли еще подчинить собо всю
экономику и общественную жизнь страны. Даже в период
наибольшего расцвета городов на них распространялась
власть феодального правителя. Имеются упомии.шия о том,
что в городах существовали представители государственной
администрации, им в некоторых вопросах принадлежало ре-
шающее слово. Постепенно, с дальнейшим развитием феодаль-
ного господства, города потеряли свою автономию. Пошлины
стали собираться в казну государственными чиновниками,
они же начали определять размер сборов. Феодалам жалова-
лись доходы с лавок и ремесленных кварталов. Городские соб-
рания распались, купеческие корпорации потеряли политичес-
кое влияние, и, наконец, с конца XIII-начала XIV в. пра-
вители стали жаловать феодалам города. С XIV в. городского
самоуправления по существу не осталось u феодал стал гос-
подствовать в городе так же полновластно, ка:к u на селе.
С этого времени купцы, несмотря на свое богатство, оказа-
лись подверженными феодальному произволу: их пр'итеоняли
II порой сажали в заточение, если они не давали крупных
сумм, в которых нуждался тот или иной властитель.
В основе социальной организации индийского общества в
рассматриваемый период лежала карстовая система. С дретаностш
сохранилась классификация общества на четыре варны (сос-
ловия). Каждая варна подразделялась в свою очередь на
множество разных каст. Большинство торгово-ремесленных
каст возникло в результате разделения труда, некоторые -
как следствие переселения людей в другую местность, где
обычаи и верования выделяли их из остального местного на-
селения. Ряд каст были по существу отдельными племенами,
включенными в кастовую систему и получившими определен-
ные трудовые или социальные функции. Большинство земле-
дельческих или жреческих каст возникло благодаря богатст-
ву или власти. Каждая из каст считалась обладающей опре-
деленной степенью <чистоты> или <нечистоты> и находилась
в сложных иерархических отношениях с другими кастами.
Изменилось u содержание терминов, обозначавших варны.
Брахманы были не только жрецами, среди них становилось
все больше землевладельцев, чиновников u военачальников.
На звание кшатриев в Северной Индии теперь стали претен-
довать раджпуты. Традиционным занятием их кроме войны
стало земледелие, хотя считалось, что прикосновение к плу^у
недостойно раджиута, и непосредственную обработку земли
поручали зависимым от них лицам, в первую очередь джатам.
В Южной Индии кгпатрпйские касты по существу не сложи-
лись. Представители военно-земледельческих каст здесь счи-
тались шудрами. Сам статус варны шудр повысп.тся: шудра-
ми стали полноправные общиппые земледельцы, а с первых
веков нашей эры - п часть ремесленников. На .шание вай-
шьев претендовали купцы п богатые ремесленники.
Кастовая система в целом соответствовала классовому де-
лению общества и освящала его. Влиятельные и богатые слои
занимали высокое кастовое положение, а ни.шше социально-
экономические группы населения принадлежали к низшим
кастам. Вместе с тем если отдельные личности пли роды под-
нимались в своем социальном положении - становились круп-
ными землевладельцами, удачливыми военачальниками или
даже государями, то пм пли по крайней мере их потомкам
приписывали также высокое кастовое происхождение - из
кшатриев пли равных им каст. Целые группы шудр, зани-
мавшихся торговлей, становились в конце концов вайшьями.
Даже неприкасаемые могли иногда выбиться в положение
шудр, во всяком случае претендовать на происхождение пз
этих каст. В то же время можно было и скатиться вниз по
ступеням кастовой иерархии.
Таким образом, кастовая система способствовала в первую
очередь консервации существующей социальной системы, но
в случае перемен могла к ним приспособиться. В тот период
кастовый строй еще не был столь окостенелым институтом,
как это будет иметь место позднее.
Культура Индии VI-XII вв.
В средние века мировоззрение людей проявлялось в форме
религиозных 1вероваиий. В Мцдии религии играли очень боль-
шую роль. Этот период здесь характеризуется упадком буд-
дизма и наступлением полного господства индуизма. Ученые
спорят о причинах этого явления. Некоторые считают, что
буддизм в Индии связан с господством кшатриев, стоявших
во главе крупных империй. Другие считают, что буддизм с
его широко разветвленной системой монастырей п паломни-
ков не смог приопособиться к более замкнутой экономической
действительности раннесредневековой Индии. Во всяком слу-
чае последний взлет буддизма в форме махаяны произошел
в империи Харши, когда университет в Наланде привлекал
к себе тысячи студентов из разных буддийских стран. Буд-
дизм поддерживала и династия Палов в Бенгалии. Значи-
тельная часть населения здесь исповедовала буддизм вплоть
до XII в. На юге Индии исчезновение буддизма отмечается
уже в VIII в.
Эта перемена религии не привела к изменению образа жиз-
ни. В индуизме имеется множество всяких сект и направле-
ний, различающихся как выбором того бога из обширного
индусского пантеона, которому поклоняется верующий, так
религиозными обрядами и обычаями. Однако некоторые пред-
ставления и обычаи являются общими для всех индусоБ. Они
высоко ставят понятие добродетели или долга (дхармы), за-
ключающегося в том. чтобы твердо и неуклонно выполнять
свои кастовые обязанности. Так, для высших каст их дхарма
состоит в справедливом управлении или мужественном
выполнении ими кастовой работы и в почитании лиц высоко-
го происхождения. Индуизм внушает, что деление на касты
является божественным установлением, что все касты необ-
ходимы, а положение каждого индивидуума в кастовом строе
определяется его поведенпем в предшествующем рождении.
Душа человека не умирает, а по смерти тела переходит в
какое-то другое существо: если человек вел добродетельную
жизнь, то в следующем рождении его кастовый статус повы-
шается, если порочную, то он может родиться неприкасаемым
или даже каким-либо мерзким животным. Поэтому все спра-
ведливо, даже если хороший человек терпит всякие беды:
это ему, видимо, наказание за дурное поведение в прошлом
существовании.
Общим для всех индусов было и представление об ахимсе,
т. е. о том, что следует избегать нанесения вреда живому
существу, а также связанное с этим поклонение ряду живот-
ных, в первую очередь корове, почитаемой всеми индусами.
Общими, хотя и различающимися в подробностях, были об-
ряды, исполняемые по всяким поводам в течение всей жиз-
ни, от рождения до смерти. Все индусы должны были при-
носить жертвы - некоторые животных, а большинство просто
благовония и цветы, всем предписывалось в меру своих воз-
можностей жертвовать бр'ахмана^м и храмам, все почитали как
святых различного рода отшельников, аскетов, странствующих
проповедников и т. п. Для всех индусов считалось также обя-
зательным выполнять кастовые обряды и запреты, что по важ-
ности равнялось почитанию божества.
Наиболее широко было распространено поклонение богам
Вишну и Шиве. С культом Шивы связано и почитание его
супруги, известной в разных районах под именем Кали, Умы,
Парвати и Шакти. Кали изображалась в виде свирепой богини,
требовавшей кровавых жертв, а Ума и Парвати - в виде неж-
ной матери. Ясно, что и в этом образе слилось много различ-
ных культов.
Наиболее жестоким был культ Шакти. Шакти воспринима-
лась также как эманация могущества Шивы, и почитание
Шакти было связано с тантризмом - течением в индуизме,
обособившимся от других, со своими священными текстами -
тантрами и со своей системой почитания божества, преимуще-
ственно женского. В тантризме господствовали элементы мис-
тицизма. колдовства, заклинаний, а также обряды и поведе-
ние. запрещенные тшлуизмом (организация оргий, женитьба
за пролелами своей касты и т. п.). В какой-то мере тантризм
иногда сравнивают с почитанием дьявола в христианских
страттах. Тантризм в тот период исповедовали большей частью
члены пп^гппх каст и представители пеарийских племоп п групп.
Начиная с VI в. в Южной Индии распространились идеи
бхактп (всеподавляющей любви к богу, перед которой теряют
значение обрядность, аскетизм п брахманская ортодоксия). Ба-
сава, основатель секты лингаятов-пшваистов (поклоняющихся
особо символу Шивы-линге, т. е. фаллосу), в XII в. сочетал
идеи бхактп с тантризмом, отрицая такой принцип индуизма,
как кастовый строй, настаивая не столько на соблюдении об-
рядности, сколько на необходимости любви к Шиве, но вместе
с тем признавая достоинства аскетизма. В XII-XIII вв. лин-
гаяты Басавы вели открытую борьбу с официальным индуиз-
мом II джайнизмом.
С VII-IX вв. идеями бхактп проникаются п вишнуиты, а
позднее бхакти стали проповедовать в Бенгалип. Поскольку
бхакты (т. е. последователи бхакти) отвергали обрядность ин-
дуизма и иоключительность брахманов, проповедь бхакти стала
содержать нотки социального протеста.
С VI-Х вв. на индийских побережьях, главным образом
в портовых городах, массовой религией стал джайнизм. Наи-
большей славой пользовался джайнский храм в Айхоле (Айяво-
ле), построенный в VII в. В средние века возникло также мно-
го Других храмов и огромных статуй Махавиры. Особенно
большим влиянием пользовались джайны среди тамильского
населения. Однако уже в VI-VIII вв. бхакты усиленно по-
вели борьбу против джайнизма, и последний стал уступать
свои позиции индуизму. К XV в. джавниам сохранил некото-
рое влияние только в Гуджарате, хотя небольшие общины
джайнов, главным образом купцов и ростовщиков, остались
во многих индийских городах.
Несмотря на то что философская мысль Индии была тес-
но связана с религиозными представлениями, в средние века
она уже стала обособляться в самостоятельную отрасль зна-
ний.
В .")тот период окопчателыто оформились оппсаппые выше
шесть классических систем индийской философии: пьяя, вай-
шептика, санкхья, йога, миманса п веданта. Эти системы счита-
лись ортодоксальттыми, так как признавали авторитет Вед, п
каждая из них внесла свой вклад в познание мира и законов
мышления, хотя н облекала свои рассуждения в религиозно-
мистическую форму. Кроме официальных систем существовали
так-.ко буддийские философские школы мадхьямдгков и вид^кня-
навады, отрицавшие реальность мтгра и знатгия. а так:ке п са-
мого бога как творца мира. <Если бог нс имеет начала, то сам
он но существует>,-утвержда.ти мадхьямикп. Единственно
реальным провозглашалось только чпстос сознантте как косми-
ческая сущность. С другой стороны, связанные с буддизмом
чарваки проповедовали материалистическое ученгте, отрицали
существование ДУШИ, поскольку невозможно доказать ее суще-
ствование отдельно от тела. На тех же основаниях чарваки от-
рицал и существование абсолютной души, или бога.
С конца VIII - начала IX в. все большую популярность
приобретает система адвайта-веданта, созданная Гаудападой
(родился около 780 г.) и Шанкарои (788-820 гг.). Эта систе-
ма призывала возродить древнее учение Упанишад, признать
единственнои реальностью бога, а мир - только иллюзиеи, в
которую верят лишь не умудренные знаниями. Целью <про-
светленных> людеи является освобождение от иллюзий и соз-
нание своего единства с Брахманом (богом). Шанкара был не
только философом, но и религиозным реформатор,ом, боров-
шимся за очищение индуизма от позднейших наслоений. Он
построил четыре монастыря и провел реформу общины аскетов-
саньяси.
Однако в XI-XIII вв. философия Шанкары, понятная
лишь <избранным>, стала терять свое господство над умами.
Рамануджа, живший в XI в., упростил систему взглядов ве-
данты, сделав ее доступной простым людям. Согласно его тео-
рии, бог творит мир из материи, времени и души - трех от-
дельных от него субстанций. Для постижения бога нет необ-
ходимости в обширных знаниях священных текстов, гораздо
важнее любовь к нему, которая только и может дать истинное
восприятие бога. Любовь и преданность богу не зависят от
кастовой принадлежности верующего. Бог же в учении Рама-
пуджи предстает не равнодушным творцом мира, а заинтере-
сованным в судьбе каждого человека, он откликается на моль-
бы и может изменять человеческую судьбу. Философия Рама-
нуджи легла в основу множества сект веданты, подготовивших
позднее развитие движения бхакти.
Наука в средневековой Индии продолжала развиваться на
началах, заложенных еще в древности. Большие успехи были
достигнуты в области математики, астрипомии it медицины,
связанных с практической деятельностью людей в сельском хо-
зяйстве, строительстве зданий и лечении.
В период VI-XIII вв. в большинстве регионов Индии раз-
вивается литература па местных языках, хотя многие поэты
пишут и па <высоком> языке - санскрите. Санскритская лите-
ратура является в основном перепевом классических образцов
и постепенно становится все более изысканной, рассчитанной
на придворные круги. Ярким примером подобного творчества
может служить <Рамачарита> - поэма, написанная Сандхья-
кара Нанды, жившим при дворе бенгальского правителя Рама-
палы (1077-1119 гг.). Каждый ее стих имеет двойпоН смысл.
он может относиться п к эпическому Раме и к царю Рамапале.
приравнивая тем самым деяния патрона автора к подвигам эпи-
ческого героя. Единственным исключением является <Гитаго-
винда^ - написанная в XII в. поэма бенгальца Джаядевы па
сюжет люови Кришны ц Радхп. символизирующей стремле-
ние человеческой души к оогу. Тонкое психологическое иссле-
дозание и яркая образность поэмы оказали большое влияние
на развитие поэзии почти на всех новоиндийских языках, а
мистическая трактовка любовного влечения потом широко рас-
пространилась в поэзии бхакти.
Развитие литературы на местных языках происходило и в
форме переложения с санскрита эпических произведений, на-
пример перевод на телугу Буддхой Редди в XIII в. эпоса
<Рамаяна>.
Хотя в средние века развивалась в основном поэзия, но в
XII-XI И вв. появились п прозаические произведения на сан-
скрите жанра обрамленных повестей, т. е. рассказов, связан-
ных единым сквозным сюжетом. Таковы <Кадамбари> Бану.
рассказ о двух влюбленных, дважды живших на земле в раз-
ных обличьях, и сатирический роман Даидина <Приключения
десяти принцев>, где подвергнуты осмеянию правители, санов-
ники, аскеты п даже сами боги. К этому же роду произведе-
ний относится и написанный на пракрите в VI 1-VIII вв. плу-
товской роман, приписываемый Харабхадре.
На юге Индии наиболее развитой была литература на та-
мильском языке. Она появилась еще в первые века нашей
эры, но основные ее произведения-<Курал> (<Двустишия>)
Тируваллувара и эпические поэмы <Сказание о браслете> и
<Манимехалеи> - разные исследователи относят к периоду
между II и VI вв. С VIII-IX вв. получила распространение
поэзия бхакти, воспевавшая мистическое единение человека с
богом в форме любви юноши и девушки. Гимны алваров и
найянаров (вишпупстских п шттваистских проповедников бхак-
ти), отличавшиеся большой лиричностью, распевались как на-
родные песни.
В Северной Индии, первой испытавшей натиск тюркских
завоевателей, появился новый жанр героической поэмы на ме-
стном языке. Такова наггисаиная на хинди поэма Чанд Бар-
даи (1126-1196 гг.) <Притхвираджа-расо> (<Баллада о Пр'ит-
хвирадже>), где п тоне панегирика описана борьба Притхви-
раджа Чаухана с мусульманскими захватчиками.
В искусстве наибольшее развитие получили архитектура и
скульптура. В VI-VIII вв. строились главным образом пе-
щерные храмы (в Эллоре, Элефанте, позднее пещеры Аджан-
ты) или храмы, высеченные из монолита, например храмы
Махабалпнурама. или ратха (храм в виде колесинны) в Ктта
раке. Это по требовало столь сложной техники: легче был")
выбить пустоты в скале, чем тесать камни, перевозить их по
тропам на дальние расстояния п складывать высокие и проч-
ные здания. В Аджанте пещерные храмы гтринадложали буд-
дистам. но в Эллоре рядом находятся пещеры буддистов, нн-
дусов и джайнов. Пещерные храмы были украшены барелье-
фами, скульптурой или росписью. Наиболее известны огромные
многофигурные барельефы <Сошествие Ганги на землю> в
Махабалипураме (VII в.) и <Раван, потрясающий гору Кай-
ласу> в Эллоре с восседающими на горе Шивой и Парвати.
С IX в. храмы стали уже строить из тесаных камней. На
севере Индии храмы были параболической (удлиненно-оваль-
ной) формы, на верхушке пх располагали зонт в виде лотоса,
на юге же - в форме прямоугольной пирамиды. Внутренние
помещения были низкими и темными - это святилища, куда
доступ разрешался не всем. Основная толпа верующих совер-
шала обход храма снаружи. Во дворе храмов, а также на
стенах их стояли скульптуры, изображающие сцены эпоса или
в символической форме трактующие почитание того бога, ко-
торому посвящен храм. С течением времени, особенно на юге
Индии, скульптурных деталей стало так много, что сами хра-
мы являлись как бы постаментом для них: статуи, горельефы
и барельефы заполняли все пространство стен в высоту хра-
ма, и глаз уже не воспринимал отдельных сцен или скульп-
тур. Таковы, например, храмы в Кхаджурахо (ок. 954-
1050 гг.), где барельефы, главным образом эротического со-
держания, представляют иллюстрации к трактату о любви
<Камасутра>, в Конараке (1234-1264 гг.), в Ориссе, где храм
покрыт от основания до крыши столь тонким 'и сложным
скульптурным орнаментом, что каждый камень похож на юве-
лирное изделие. В дальнейшем происходит вырождение мону-
ментальной скульптуры. С XIV в. создавались уже лишь от-
дельные статичные канонические фигуры, стали исчезать преж-
ние живость и разнообразие. Однако в тамильских районах
широко развилось искусство мелкого бронзового литья, сохра-
нившего реалистичность и жизненность жеста. Одна из луч-
ших таких статуэток, <Шива Натараджа> (<Танцующий Ши-
ва>), повторялась потом неоднократно с небольшими вариа-
циями на всем юге Индии.
Фрески, распространенные в пещерах Аджапты, с VIII в.
исчезают. Другие произведения живописи этого периода фак-
тически пе сохранились. Находились в упадке также театр и
искусство танца. Только на юге Индии при храмах поддержи-
валось искусство классического танца, связанного с богослуже-
TIHOM.
ИНДИЯ В ПЕРИОД
ДЕЛИЙСКОГО СУЛТАНАТА
(XIII-НАЧАЛО XIV в.)
Политическая история
Делийского султаната
образование ^^ ^ начале VII в. арабы, вторгшись
Делийского в Индию с севера, завоевали территорию
султаната Спида и утвердили там свою власть. Синд
обособился, но это не повлияло на историю остальной Индии.
Однако с начала XI в. Индия стала ареной разорительных на-
бегов тюркских завоевателей-мусульман, совершавших похо-
ды под флагом священной войны с неверными. Пере/кивавшие
период феодальной раздробленности, индийские княжества не
могли противостоять этим нашествиям, и постепенно на севере
Индии утвердилось крупное государство во главе с мусульман-
скими завоевателями, получившее в истории название Делий-
ского султаната. Возникновение этого государства, распростра-
нившего впоследствии свои завоевания на юге, оказало значи-
тельное влияние на всю историю Индии. Индия была втянута
в сферу так называемого мусульманского мира.
Первое вторжение в Индию тюркских завоевателей произо-
шло в 1001 г. Затем войско Махмуда (998-1030 гг.), правите-
ля государства со столицей в Газни, находившейся в тогдаш-
ней области Хорасан, вторглось в Пенджаб. Выступивший про-
тив армий Махмуда раджа Джайпал потерпел поражение под
Пешаваром и покончил самоубийством. С тех пор системати-
чески вплоть до 1026 г. в зимнее время Махмуд совершал на-
беги на Индию, разбивая огромные, но плохо организованные
индийские армии. Оп разрушал храмы, грабил храмовые богат-
ства, сокровища, накопленные владетелями княжеств за мно-
го поколений, собирал контрибуцию с иаселопия и уходил об-
ратно с караваном награбленной добычи. Махмуд совершал
набеги па огромную территорию Северной Индии от Сомлатха
(Катхиавар) па западе до Канауджа (па Ганге) пл востоке.
0,т1тако оп присоединил к своим владениям п неиосредстпоппо
управлял лишь Пенджабом.
При преемниках Махмуда в период усобиц п угрозы со сто-
ропы сельджуков столица газневидов была перепесепа в Лахор.
В 70-е гг>.1ы XII в. смутами воспользовались правители пеболь-
шогг) вассального княжества Гур, которые в 1173 г. завоевали
Газни. а в 1186 г.-столицу своего бывшего сюзерена Лахор.
Правитель Гура Мухаммед, овладев Пенджабом, стал протви-
гаться дальше, в глубь Индии. В 1191 г. в битве при Тараине
он потерпел поражение от Прптхвнраджа, раднхнутского прави-
теля Дели п Аджмпра, но на следующий год на том же поле
Таратгаа Мухаммед разбил возглавляемую Прптхвтграджем ар-
мию раджпутоких князей, открыв себе дорогу на Ганг. Вскоре
он овладел воейДжамна-Гангокой долиной, включая Бенгалню.
После убийства Мухаммеда один из тюркских рабов, началь-
ник его гвардии, полководец п наместник Севера Индии Кутб-
уд-дян Айбек (1206-1211 гг.), объявил себя независимым
султаном индийских владений гурядов со столицей в Дели.
Так возник Делийский султанат. После смерти Айбека (он
упал с коня во время игры в поло) к власти пришел другой
правитель, из гулямов (рабов-гвардейцев) - Шамс-уд-дин
Ильтутмыш. Поскольку некоторые его преемники также вы-
двинулись из рабов-гвардейцев, эта династия извесгна под на-
звание.м династии Гулямов.
т, ^ В период укрепления и расширения вла-
Династия Гулямов ^ т^ т^г
дении Ильтутмышем в Индии 'появились
монгольские завоеватели, преследовавшие Джалал-уд-дина,
сына покоренного ими хорезмшаха. К тому времени монголы
завоевали уже всю Центральную Азию от Маньчжурии до
Туркестана, беспощадно вырезая население. Одно имя Чингис-
хана наводило страх. Ильтутмыш отказал в помощи Джалал-
уд-дину, и тот был разбит монголами в 1221 г. на берегах Инда.
После этого монголы, разграбив Западный Пенджаб, Синд и
Северный Гуджарат, ушли из Индии. Однако угроза новых
монгольских нашествий длительное время висела над Индией
и сплачивала мусульманскую знать вокруг делийского трона.
Именно во время 'правления Ильтутмыша оформилось гос-
подство 'мусульманских военачальников в Северной Индии. В па-
мять об Ильтутмыше и сейчас высится гигантский минарет
Кутб-минар в Дели, строительство которого было начато при
Кутб-уд-дине, а закончено при Ильтутмыше. Гробница Ильтут-
мыша находится рядом.
В этот период военная знать состояла главным образом из
среднеазиатских тюрок, сплотившихся в сильную организацию,
называемую <Сорок> по числу ее основателей. Чиновники и
духовные деятели были хорасанцами (т. о. таджиками и пер-
сами). Ислам суннитского направления стал государствепной
религией, индусы считались презренными, певерпыми (<зим-
ми>). Государственным языком стал персидский. Форма прав-
ления была деспотической.
Хотя первые два делийских султана избирались мусульман-
скими военачальниками. Ильтутмыш стремился сделать монлр-
хию наследственной и назначил преемником свою дочь Раз-
:лшю, которую считал <лучшим мужчип'ш>. чем его сыновья.
Эта правительница была женщиной храброй и умной, по вое-
начальнцкп в силу своих мусульманских предрассудков счи-
тали постыдным подчиняться женщине. После четырех лет
правления она была убита, и начался период смуты и двор-
цовых переворотов. В это время монголы неоднократно совер-
шали набеги, ив 1241 г. ими был даже взят Лахор.
Наконец в 1246 г. на трон был возведен младший сын Иль-
тутмыша Наспр-уд-дин. Однако власть фактически перешла в
руки его способного советника Гийяс-уд-дина Балбана, кото-
рый в 1265 г., после смерти Насира, занял престол (1265-
1287 гг.). Став султаном, Балбан сумел отогнать монголов п
построить на северо-западной границе цепь крепостей как опор-
ных пунктов. Его правление прошло в борьбе за укрепление
своей власти. Он беспощадно подавлял восстания (например,
волнения среди индусов Доаба), бросая пленных мятежников
под ноги слонам или снимая с живых кожу. Ему удалось
сломить могущество <Сорока> и жестоко подавить восстание
мусульманских военачальников Бенгалии в 1280 г. Зачинщи-
ков публично казнили, посадив на кол. После смерти преста-
релого султана снова начались распри между феодальными
группировками. В последовавшей затем борьбе одержали верх
военачальники из тюркского племени хилджи. На престол
вступил 70-летний Джалал-уд-дин Фируз (1290-1296 гг.).
Правление Хилджи При,нервом представителе династии Хил-
джи в Индию опять вторглись монголь-
окие войска, но Джалал-уд^дину удалось частично разбить их,
а частично от иих откупиться.
Наиболее значительным событием в правление Джалал-уд-
дина Фируза был организованный Ала-уд-дином, его зятем и
племянником, набег на Декан. Разбив Рамачандра, правителя
Девагпри из династии Ядавов, и награбив сокровищ, Ала-уд-
дин вернулся в Дели. Около столицы он предательски убил
своего тестя и стал правителем Дели (1296-1316 гг.).
Жестокий и решительный Ала-уд-дин был способным вое-
начальником и талантливым администратором. В это время
участились набеги монголов, и Ала-уд-дин все силы бросил
на разгром врага. Жестокость его характера видна из того, что,
опасаясь бунта, он в одну ночь приказал перебить все 15-
30 тыс. монголов, поселившихся около Дели при Джалал-
уд-дине и составлявшпх гто войско. Для пополнения казны
Ала-уд-дин конфисковал пли обложил налогом <обеленные>
земли духовенства и богатых военачальников. Во избежание
заговоров он запретил ипры и собрания, разослав всюду своих
шп по пол.
Стремясь сосредоточить в своих руках фонд земель, Ала-
уд-дин решил ввести небольшую денежную оплату иктада-
ров вместо существовавшей до этого раздачи наделов. При
господстве в стране натурального хозяйства пришлось при-
177
бегнуть к чрезвычайным мерам, чтобы снизить в столице це-
ны на продовольствие и обеспечить им своих плохо оплачи-
ваемых воинов. Со всех казенных земель в Доаое было при-
казано брать налог только зерном, и купцы были насильст-
венно обязаны свозить его в построенные в Дели огромные
амбары. Цены на городских рынках в столице и Доабе были
строго регламентированы; специальные чиновники следили за
порядком н жестоко наказывали за обман пли недовес. Налог
с индусов был повышен с Ve до 72 урожая. Им было запре-
щено носить оружие, богато одеваться или ездить верхом; эти
меры должны были удовлетворить наиболее ревностных му-
сульман. Зато воинам жалованье было повышено.
Эти суровые меры на первых порах дали султану возмож-
ность создать огромное боеспособное войско в 475 тыс. всад-
ников и отразить набеги монголов. В последний раз при Ала-
уд-дине монголы появились в 1306 г. и были им разбиты у
реки Рави.
Однако Ала-уд-дину все же не хватало средств на содер-
жание большого войска, и он решил пополнить казну путем
ограбления новых областей и городов Декана. Посланный в
поход военачальник Малик Кафур снова взял в 1307 г. Дева-
гири, затем Варангал, столицу Какатьев (территория современ-
ной Телинганы), а в следующем походе, в 1311 г.,-столицу
Хойсалов Дварасамудру и центр владений Пандьев - Мадуру.
В последующие два-три года Малик Кафур совершал еще по-
ходы, достигнув южной оконечности Индии - мыса Коморин.
Возвращаясь из набегов, армия Ала-уд^дина привозила в Дели
огромные богатства - золото, драгоценности, коней. Покорен-
ные правители признавали себя вассалами Делийского султа-
ната и должны были платить ежегодную дань.
Огромная империя Ала-уд-дина не была централизованным
государством. В Гуджарате в последние годы жизни Ала-уд-
дина его паместппки поднимали мятежи. Раджпуты оставались
непокоренными: памятники раджпутского эпоса рассказывают
о постоянной борьбе с мусульманокими гарнизонами. Бенгалия
была раздроблена п управлялась незаппсимымп мусульмански-
ми князьями. Хойсалы u Пандьи хотя и платили дань, но и
остальном правили самостоятельно. На севере, за Индом, па-
хпдплись зрмли независимых п.томсп.
Хотя султан щедро разлапал сокровища, паграблоппыс п ре-
зультате удачных завооваппй. его подозрительпость. конфп-
скацитт, иреслеловаттио пнлусоп вызвали широкое ноловольство.
Всюду вспыхивали мятежи. После сморти Ала-уд-дипа (он
умер от водянки в 1316 г.) пачалась борьба за трон, во вре-
мя которой погиГ) Малик Кафур. пытавшийся захватить власть.
Через нес-колько месяцев под именем Кудб-ул-дина Мубарак-
шаха (1316-1320 гг.) короновался один пз сыновей Ала-уд-
дпна. Он ликвидировал все экономические реформы своего от-
ца, однако не отказался от завоевательной политики u посылал
на Декан своего военачальника Хосроу-хана. Вернувшись с
богатой добычей пз Мадуры п Телинганы, Хосроу-хан убил
Мубарак-шаха, стремясь стать султаном Дели. Вскоре, однако,
и он был устранен другой группировкой тюркской знати. На
трон вступил наместник Пенджаба полководец Малик Гази, ко-
роновавшийся под именем Гийяс-уд-дпна Туглака (1320-
1325 гг.) н основавший новую династию.
Новый султан провел ряд мероприятий,
^Р^леTе стремясь устранить недостатки, являвшие-
^ ^ "^ Ї ся следствием реформ Ала-уд-дпна. Зе-
мельный налог был онижен до Vio урожая, п на государствен-
ные оредства была осуществлена постройка ирригационных ка-
налов. Гпйяс-уд-дин постр'оил для себя 'в Дели целый город из
розового гранита, обнес его мощными стенами с укрепления-
ми и назвал Туглакабадом (ныне лежит в развалинах), а не-
подалеку воздвиг для себя мавзолей из красного и белого
камня, похожий на крепость. Он стоял посреди искусственно-
го озера, теперь совсем высохшего.
Подобно своим предшественникам, Гийяс-уд-дин проводил
активную внешнюю политику. Для пополнения казны был
предпринят .новый завоевательный поход на Декая под нача-
лом сына султана, Джауна-хана, который занял столицу Ка-
катьев Варангал п переименовал ее в Султанпур. Сам Гийяс-
уд-дин подчинил Восточную Бенгалию, а правителя Западной
Бенгалии заставил признать себя вассалом Дели (1324 г.).
Джауна-хан по этому поводу устроил в Дели пышную встречу
отца, но во время шествия слонов рухнул деревянный павиль-
он, u Гийяс-уд-дин погиб под его обломками. По сведениям
арабского путешественника Ибн-Баттуты, этот <несчастный
случай> был подстроен Джауна-ханом, метившим на престол.
Вскоре он и короновался под именем Мухаммада-шаха (1325-
1351 гг.).
Мухаммад Туглак был способным полководцем, хорошо об-
разованным человеком, однако, будучи притом '/ксстоким са-
модуром, eil своими непродуманными действиями ирипел госу-
дарство в хаотическое состояние. Решив, что Дели слишком
далеко расположен от южных границ его импергти, он перенес
с-вой двор в Девагири, переименованный им в Доулатабал.
Вместе со двором были насильстпепно переселены и все об-
служипавптп^ его лица. Через несколько лет Мухаммад-шах
вернулся в Де.ти. но нарушенная хозяйственная Ж1г^пь в ок-
рестностях столицы восстанавливалась с трудом.
Поскольку для охраны огромной пмпергтп нужно было со-
держать большую армию и разветвленный центральный п про-
винциальпый аннарат. казна все время нуждалась в средствах.
Мухаммад-шах ввел дополнительные поборы (абваб) с земле-
дельцев. Эти абвабы были столь велики, что крестьяне, разо-
ряясь, бросали хозяйство и бежали в леса. Области оскудели,
доходы перестали поступать в казну. К тому же наступила
засуха. Тогда султан прибег к выпуску медных денег, которые
должны были обращаться по стоимости прежних золотых и се-
ребряных. Однако это привело в расстройство денежную си-
стему и экономику страны. Купцы перестали отпускать това-
ры за новые деньги. В конце концов султану пришлось ску-
пить эту неполноценную монету за серебро и золото, что опу-
стошило казну. Ужасной катастрофой закончился затеянный
Мухаммадом Туглаком поход в Караджал - горный район в
Гималаях. Правда, местного князя удалось принудить к упла-
те дани, но при возвращении стотысячная армия, страдавшая
от голода, дождей и бездорожья, была почти начисто уничто-
жена горцами.
Последние 15 лет правления Мухаммада прошли в бесплод-
ных попытках подавить мятежи, вспыхивавшие то в одном, то
в другом конце его огромной империи, и волнения в народе,
нередко принима.вшие форму 'ересей. За жестокость расправ Му-
хаммад Туглак .получил прозвище Хуни (Кровавый). В 1351 г.
султан, 'преследуя мятежных эмиров, прибыл в Тхатту (Синд),
где II умер от лихорадки. Тут же, 'в Синде, знать возвела на
трон двоюродного брата покойного султана - Фируза Туглака
(1351-1388 гг.).
Фирузу пришлось принять решительные меры для ликви-
дации пагубных последствий проявления Мухаммада. Абвабы
больше не взимались, земельный налог был уменьшен, для под-
нятия урожайности в Доабе были сооружены пять ороситель-
ных каналов, отменены высокие рыночные пошлины, воена-
чальникам розданы <деревни, селения и города>, издан при-
каз о запрещении пыток. Мусульманским военачальникам при-
шлось предоставить ряд привилегий, но это лишь поощрило их
сепаратистские тенденции.
Вместе с тем Фируз жестоко подавлял всякие еретические
движения, преследовал индусов и шиитов-мусульман. При по-
ходах на индусские княжества (особенно Катехр) Фируз обра-
щал население в рабов, применяя труд их в своем царском
хозяйстве. По примеру султана его воецачс^льпики тоже обза-
водились рабами. Общее число пх в стране, по словам исто-
рика Барапп, было около 180 тыс.
Попытки Фируза сохранить целостность своего государст-
ва не были ус.пешпыми. Бенгалию. отделившуюся еще при
Мухаммаде Туглаке. не удалось вновь присоелинить. Декан
фактически откололся от империи, походы на Ориссу u Сиял
закончились провалом. Когда престарелый султан умер. разго-
релась борьба между могущественными группировками феода-
лов. каждая из которых поддерживала своего стазленникл на
престол.
Окончательный удар распадающейся империи нанесло на-
шествие войск Тимура, правите.^ Самарканда (1398 г.). Ти-
мур стремился устрашить индийцев своей жестокостью. Пст-
реиляя почти поголовно население, он строил ^ашни из чере-
пов нобеждеиных. Опасаясь враждебных действий, Тимур при-
казал вырезать в окрестностях Дели 100 тьк-. п.к-ншп.ов. взя-
тых пм в разных местностях Северной Индии. Дели некий
султан бежал в Гуджарат. Вошедшие в Дели войска Тимура
несколько дней грабили и убивали жителей. Нагруженный до-
бычей. ведя за собой тысячи пленных, Тимур вернулся в Самар-
канд. Г) Индии после ею нашествия начались голод и болезни.
Империя распалась. Последний султан из
Династия Сайидов Туглаков умер в 1413 г., не оставив на-
следников. В 1414 г. Хизр-хан Сайид, быв-
ший правитель Мултана, присоединившийся к Тимуру и остав-
ленный им в качестве наместника Мултана и Пенджаба, захва-
тил Дели ,и взял власть IB свои руки. 1414 год считается нача-
лом правления династип Сайидоив.
До конца своих дней Хизр-хан (1414-1421 гг.) правил но-
минально в качестве наместника тимуридов. В стране про-
должалась разруха, земельный налог взимали только с по-
мощью войск, а казна пополнялась за счет военной добычи
при ежегодных походах в ближайшие княжества. Власть Хиэр-
хана простиралась лишь на Дели, Пенджаб и Доаб. Его сын
u наследник Мубарак-шах (1421-1434 гг.) в последний год
своего правления отказался подчиняться тимуридам и стал
чеканить монеты со своим именем (признак незавйоимости).
Он иредпрпиял несколько походов против феодальных владе-
телей Доаба и некоторых других близких к Дели областей:
кроме того, воевал с правителем Мальвы, с гакхарамп (за
Пенджаб) u с тимуридским правителем Кабула. Мубарак был
убит заговорщиками из придворной клики.
Султаном стал его племянник Мухаммад-шах (1434-
1445 гг.). Бахлол-хан из афганского племени лоди, наместник
Лахора и Сирхинда, оказал ему помощь в борьбе с правите-
лем Мальвы. В результате Бахлол-хан стал влиятельным ли-
цом в государстве. Он пытался совершить переворот, но без-
успешно. После смерти Мухаммад-шаха правителем стал по-
следний представитель династии Сайидов Алам-шах (1445-
1451 гг.). В результате борьбы различных феодальных клик
и их сепаратизма делийские султаны стали просто марионет-
ками и правили только номинально. В то время ходила даже
поговорка, что ^власть шаха Алама (буквально - повелителя
мира) - от Дели до Палама> (местечко иод Дели, где сейчас
находится делийский аэропорт).
Бахлол-хан вновь предпринял попытку пе-
Дпнастия Лоди реворота. На этот раз ему удалость устра-
нить Алам-шаха и занять престол. Воца-
рившись, Бахлол (1451-1489 гг.) сделал своих соплеменников-
лоди наиболее привилегировааной верхушкой в государстве
и включил в состав своей армии отряды афганских племен.
Почти сорокалетнее правление Бахлола прошло в непрерыв-
ных воинах за расширение султаната. Самым опасным его
противником было княжество Джаунпур, которое удалось раз-
громить в 1479 г. Ряд других небольших владетелей вынуждены
были покориться.
Сын Бахлола - Сикандар-шах (1489-1515 гг.) стремился
поставить наместников и вассальных князей под строгий конт-
роль и создал для этого разветвленную сеть доносчиков. Сп-
кандар был ревностным суннитом, хотя его мать происходила
из индусской семьи, и яростно преследовал индусов, разрушая
храмы, разбивая статуи и т. и. В 1504 г. он основал свою ре-
зиденцию на берегу Джамны в небольшой крепости Агра, от-
куда ему было удобно начинать походы против князей Доаба.
Его сын Ибрахим (1517-1525 гг.) стремился возвеличить
власть султана и обуздать феодалов. Он не отдавал предпочте-
ния афганским военачальникам, заявляя, что у правителя не
может быть родственников и соплеменников, а только поддан-
ные и слуги. Самыми крупными военными мероприятиями
Ибрахима были его походы против Джаунпура и Гвалиура,
закончившиеся подчинением обоих княжеств. Однако его дес-
потическое правление и попытки сломить власть афганских
военачальников приводили к мятежам. Феодальные распри и
недовольство феодалов не прекращались. Наконец некоторые
из феодалов обратились к правителю Кабула тимуриду Бабуру
с просьбой избавить пх от тирании султана. Бабур не заставил
себя упрашивать. Он и сам стремился захватить богатые ин-
дийские земли. В 1525 г. Бабур разбил Ибрахима в битве при
Папппате, положив этим начало Могольской империи \ господ-
ство которой определило историю Индии на двести лет.
Социально-экономическое положение
Делийского султаната
Мусульманские завоеватели Индии захватывали земли uu-
дусских владетелей и устанавливали там свою власть. Однако
' Моголамп в Хорасапс, афгапскттх землях п в Северпоп Пп-дип на-
.ывплпсь по только монголы, но п кпп^ья-мусульмано, прапившие па
территориях, ранее .:авоеваппьгх монголами, п с ппмп породнцвшпесл
В^сь этот район Средней Азлп ц афганских земель назывался Мого-
.тпстаном. Баоур нрпшел в 11н:шю оттуда, по^т^му его п всех прпбыв-
ших с ппм называлп моголамп: европеицт>т "" -"-^ тт,,.>ттгч,отт ттгт-
вителн Великий Могол.
'тали нм"повать ггра-
тюркокие военачальники не могли радикально изменить мето-
ды хозяйствования, сложпвшпеся в Индии в течение столетий.
По существу отношения между крестьянами п феодалами
остались прежними, хотя были несколько впдопзменены фор-
мы феодальной собственности. В первую очередь усилилась го-
сударственная собственность на землю: это давало завоевате-
лям возможность содержать сильную армию п властвовать над
чуждым им населением. Именно государству отходили земли
многих изгнанных и истребленных в войнах индийских фео-
дальных родов.
Государственная собственность была двух родов - халиса
и икта. С земель халиса налог собирали чиновники фиска. На-
лог этот обычно устанавливался на глазок, без точного обме-
ра и взимался с общинного старосты, раскладкой же налога
по дворам ведала сама община. Доходы от таких земель шли
на содержание двора и тех должностных лиц и воинов, кото-
рые получали свое жалованье натурой или деньгами. В соб-
ствентюсти государства считались также некоторые леса и лу-
га. В отдельные периоды Делийского султаната (особенно при
Фирузе Туглаке) на некоторых государственных землях было
организовано царское хозяйство. Трудились в нем рабы. Удель-
ный вес таких царских земель был весьма невелик.
Основная часть государственных земель раздавалась в ус-
ловное служебное пожалование, именуемое икта. Так называ-
лись п небольшие участки, владельцы которых именовались
иктадарамп или ваджхдарами (имеющими пожалование), п
крупные <кормления>, глава которых назывался мукта. Вад-
жхдары обычно собирали налог сами или через своих сбор-
щиков с пожалованных им деревень или частей деревни. Их
семьи, как правило, проживали в этих деревнях. Каждая такая
семья должна была поставлять воина в государствепную ар-
мию. Когда Балбан нопытался отнять участки у тех сомей,
где ужо не было мужчины, способного носить оружие, то на-
чались такие волиспия, что султану пришлось отказаться от
своей затеи. Таким образом, участки иктпдаров могли с точе-
пиом времени перейти в категорию частпого ф^одальпого вла-
дония. именуемую милк или ипам. Что касается мукта, то зна-
чительную часть собираемых ими налогов они должны были
отдавать в капну. Государство опродоляло размер п форму (на-
туральпую или денежную) земельного налога. Часть собран-
ного налога шла на содержание мукта и его отрядов, которые
состояли из паемников. Держание было условпым, т. <\ связатт-
ным с должностью, и не передавалось по наследству.
В Делийском султанате существовала, однако, категория
частных земельных собственников, свободно отчуждавших своп
владеппя u взимавших ренту, согласно обычаям, без госу-
дарственного вмешательства. Таких владельцев было сравни-
тельно немного. Это в первую очередь мечети и медресе (их
владения именовались вакф), хранители <святых мест>, глав-
ным образом гробниц шейхов, затем улемы (мусульманские
богословы), поэты, некоторые представители чиновной знати
и небольшая группа купцов, приобретших эту землю (именуе-
мую обычно мульк) путем покупки.

- Без Автора - Индия в средние века. Индия VI-XII вв => читать онлайн электронную книгу дальше


Было бы отлично, чтобы книга Индия в средние века. Индия VI-XII вв автора - Без Автора дала бы вам то, что вы хотите!
Если так получится, тогда можно порекомендовать эту книгу Индия в средние века. Индия VI-XII вв своим друзьям, проставив гиперссылку на данную страницу с книгой: - Без Автора - Индия в средние века. Индия VI-XII вв.
Ключевые слова страницы: Индия в средние века. Индия VI-XII вв; - Без Автора, скачать, бесплатно, читать, книга, электронная, онлайн
 Не гневи колдуна!