Ветхий Завет - Третья книга Ездры 
А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

- Без Автора

Индия в период каменного века


 

Тут выложена бесплатная электронная книга Индия в период каменного века автора, которого зовут - Без Автора. В электроннной библиотеке forumsiti.ru можно скачать бесплатно книгу Индия в период каменного века в форматах RTF, TXT или читать онлайн книгу - Без Автора - Индия в период каменного века без регистрации и без СМС.

Размер архива с книгой Индия в период каменного века = 146.85 KB

- Без Автора - Индия в период каменного века => скачать бесплатно электронную книгу



Индия в период каменного века
Палеолитические стоянки. В Индии зародилась одна из
древнейших мировых цивилизаций - здесь сложилась
высокоразвитая культура, которая оказала огромное влияние
на последующее развитие страны, на культуру многих народов
Востока, Центральной и Юго-Восточной Азии, Дальнего Во-
стока. Археологические материалы свидетельствуют, что Ин-
дия была заселена еще в глубокой древности, а некоторые
антропологи рассматривают Индию как один из возможных
районов, где проходил процесс очеловечения обезьяны.
Во многих районах страны обнаружены каменные орудия
эпохи нижнего палеолита. Независимо друг от друга возникли
как бы два центра нижнепалеолитической культуры: на севе-
ре - культура Соан (долина Инда, современный Пакистан) и
на юге, в Декане,- так называемая культура Мадраса. Эти
палеолитические стоянки <располагались на берегах рек, где
были более благоприятные условия для проживания человека.
Впервые такая стоянка была открыта в 1863 г. в районе Мад-
раса. поэтому орудия, характерные для нижнего палеолита
Южной Индии,- ручные рубила стали называться мадрасски-
ми. у нижнепалеолитического человека на севере страны бы-
ли другие орудия. Это массивные галечные рубящие орудия,
получившие название чопперов. Находки палеолитических
орудий сейчас не ограничиваются .этими двумя областями. Ниж-
непалеолитические стоянки известны теперь в Центральной и
Западной Индии. Здесь происходило как бы соединение соан-
ских и мадрасс-ких традиций. Новые исследования показали,
что в южных регионах преобладают мадрасские рубила,
а ближе к северу возрастает число орудий соанского типа.
Различие форм орудий было связано прежде всего с раз-
ными природными условиями ^запасами подходящих для обра-
ботки пород камня. Не случайно.что наибольшее число стоя-
нок открыто в пещерах у речных долин Декана и в предгорь-
ях Северной Индии. Климат этих областей более благоприя-
тен. животный мир очень богат. Основными занятиями насе-
ления в этот период были собирательство и охота. Люди жи-
ли большими коллективами, что пыло совершенно необходимо
в труднейших условиях той эпохи.
Важнейшим этапом в истории человеческого общества был
переход к верхнему палеолиту, когда появился человек сов-
ременного типа.
За последнее время индийские археологи открыли ряд сто-
янок эпохи верхнего палеолита. Крупные изменения, связан-
ные с возникновением родовых общин, произошли в тот пери-
од в организации человеческих коллективов.
По мнению антропологов в эпоху верхнего палеолита пре-
обладали представители негроидной расы, а в эпоху мезолита
на Западе появились европеоиды и на Востоке - монголоиды.
В мезолитическую эпоху началось приручение животных.с В
конце этого периода появляется первая керамика и намечает-
ся переход к земледелию.
Наиболее характерным памятником мезолита является по-
селение Лангнадж 'в Гуджарате. Материал Лангнаджа позво-
ляет изучить характерные черты жизни древнего человека в
эпоху мезолита и проследить переход к неолиту. Как показа-
ли раскопки^ основными орудиями 'были каменные пластинки
и микролиты правильных геометрических форм, которые ис-
пользовались 'в качестве наконечников стрел и как вкладыши
в деревянные и костяные рукоятки.
Археологи выявили два периода в истории Лангнаджа. В
конце первого периода появляется изготовленная вручную ке-
рамика. Во втором периоде она уже делается на гончарном
круге и расписывается. В первый период население занима-
лось преимущественно охотой и рыболовством, во второй -
начинается переход к земледелию.
В Ладгнадже встречаются кости оленя, антилопы, носоро-
га, (дикого кабана, быка.
Мезолитические стоянки обнаружены и в других областях
Индии - на юге (в районе Тинневелли) и на востоке (стоян-
ка Бир-бхаипур в Западной Бе'нгалии). Для них тоже харак-
терны микролиты, но разных форм. Микролитическая техни-
ка существовала и позднее - в эпоху металла.
Уже в эпоху мезолита выявляется неравномерность разви-
тия отдельных районов Индии. Население мезолитических сто-
янок юга Индии в начале четвертого тысячелетия до н. э. за-
нималось рыболовством и охотой, а на севере, в Синде, шло
ускоренное развитие оседлых земледельческих культур. Эта
неравномерность была характерна и для последующих перио-
дов - неолита и энеолита.
Эпоха неолита ознаменовалась развитием земледелия и
скотоводства, переходом к оседлому образу жизни. Самыми
развитыми в этот период были неолитические культуры Белу-
дястскаиа и Синда, которые как бы предшествовали городской
Цивилизации на Инде.
Судя по раскопкам в Килп-Гуль-Мохаммеде (долина Кве-
ты, современный Пакистан), уже в начале четвертого тысяче-
летия до н.э. в северном Белуджистане существовали посе-
ления неолитических племен - скотоводов и земледельцев.
Постройки они возводили из сырцового кирпича. В этот пе-
риод были одомашнены овцы и козы. Металл еще не был изве-
стен, основные орудия каменные, включая пластины из хал-
дедона, кремня и яшмы. В следующий период появляется ке-
рамика. и наконец - первые признаки знакомства с металлом.
Найденные кости скота местных пород свидетельствуют о
местном происхождении земледельческих культур Белуджи-
стана. Сходная культура была открыта в восточном Белуджи-
стане, в Рана Гхундай; здесь выявляются определенные ана-
логии с культурами Ирана.
Четкая стратиграфия неолитических и раннеэнеолитиче-
ских культур была выявлена при раскопках в Дамб Садаате
(недалеко от Кили-Гуль-Мохаммеда). Древнейший <слой да-
тируется (с помощью радиокарбонного метода) XXVII -
XXVI вв. до н. э. Для последующего периода (XXVI-
XXIII вв. до н. э.) характерны находки терракотовых фигу-
рок, полированной керамики и отдельных предметов из меди.
В то же время в северных районах, например в Кашмире
(поселение Бурзахом, недалеко от Шринагара), неолитическая
культура была более архаичного типа. Древнейшие жилища
устраевались в ямах, вырытых в глиняной почве. Около .входов
были найдены очаги. Керамика срубая, сделанная от руки. Об-
наружено большое число костяных гарпунов, шил, иголок
и т. д. Население занималось в основном рыболовством. Пере-
ход к земледелию начинается здесь позднее, в XIX - XVII вв.
до н.э. В этот период уже кое-где имеются постройки из гли-
ны и сырцового кирпича.
В южных районах неолитический период лучше всего изве-
стен по раскопкам в Санганакаллу (округ Беллари) и Пикли-
халс. Ранний этап представлен шлифованными каменными ору-
диями и сделанной от руки керамикой. Он датируется пример-
но XXI в. до н. э. Древнейшие поселенцы уже приручили овцу
и козу. Свои жилища они строили преимущественно на хол-
мах. иногда в ложбинах между холмами.
Жители Пиклихала были скотоводами и земледельцами.
Здесь найдены специальные загоны для скота. Жилища строи-
лись из глины и бамбука. Некоторые ученые считают, что эти
поселения были созданы иранскими племенами, проникшими
в эти районы. Но эта точка зрения противоречит имеющимся
материалам, указывающим на местную традицию.
Среди неолитических культур Восточной Индии выделяются
две зоны: Бихар-Орисса и Ассам. На последнюю оказали вли-
яние неолитические культуры Юго-Восточной Азии. В ранних
же культурах Бихара-Орис^ы преобладают местные черты.
Внешнее влияние относится к более позднему времени.
Большие трудности связаны с датировкой неолитических куль-
тур Восточной Индии. Отдельные пробы, проведенные с по-
мощью радиокарбонного анализа, показали, что эпоха неолита
началась здесь довольно поздно.
В то время как на севере, востоке и юге Индии шло разви-
тие неолитических культур, в долине Инда уже существовала
высокоразвитая городская цивилизация эпохи бронзы.
Хараппская цивилизация
Среди ученых довольно широко было распространено мне-
ние о позднем возникновении цивилизации в Индии. Некоторые
из них считали, что ее принесли извне арийские племена. Не-
редко высказывались точки зрения об изолированности древне-
индийской культуры, ее отсталости по сравнению с культурами
других стран Древнего Востока.
Открытие и исследование Хараппской цивилизации явились
ярким доказательством древности и самобытности древнеиндий-
ской культуры. Еще в 1875 г. английский археолог А. Канцн-
гейм обнаружил в Хараппе (современный Пакистан, дистрикт
Монтгомери, Западный Пенджаб) печать с неизвестной над-
писью, но 'научные раскопки начались лишь в 20-х годах XX в.
Институте археологи Р. Сахии и Р. Д. Банерджи открыли
древние города в Хараппе и Мохенджо-Даро (современный Па-
"кистан, дистрикт Ларкхана, Синд). С тех пор проблемы этой
цивилизации находятся в центре внимания историков и архео-
логов мнногих стран мира.
Одним из самых сложных вопросов в изу-
чении теории происхождения ^^ Хараппской цивилизации является
и новые материалы и
вопрос о ее происхождении. Высказыва-
лись разные точки зрения - о шумерийской основе харапп-
ской культуры, о создании ее индоарийскими племенами, в свя-
зи с чем Хараппс-кая цивилизация рассматривалась как ведий-
ская. Известный археолог Р. Гейне-Гельдерн писал даже о том,
что цивилизация на Инде возникла внезапно, так как никаких
следов предшествующего развития будто бы не обнаружено. За
последние годы собраны новые важные материалы о местном
происхождении этой культуры. К сожалению, подпочвенные во-
ды пока мешают археологам исследовать самые нижние слои
в Мохенджо-Даро.
Археологические раскопки в Белуджистане и Синде показа-
ли, что здесь в четвертом - третьем тысячелетии до н. .). су-
ществовали земледельческие культуры, которые имеют много
общего с раннехараппской культурой и с которыми хараппские
поселения в течение длительного времени поддерживали кон-
такты. В Синде земледельческие культуры появляются позднее,
что позволяет предполагать проникновение сюда каких-то пле-
мен из областей Белуджистана и Южного Афганистана.
В долине Инда хараппские поселения возникают, очевидно,
не сразу и не одновременно. Вероятно, из какого-то одного
центра, где раньше всего сложилась городская культура, про-
исходило постепенное расселение ее создателей. В этой связи
особый интерес представляют исследования французского ар-
хеолога Ж. М. Казаля в поселении Амри, который установил
стратиграфию от дохараппского периода до позднехараппского.
Здесь прослеживается местное развитие культур: с момента,
когда большая часть керамики 'изготовлялась вручную, без гон-
чарного круга, когда строения только появлялись, а использо-
вание металлов лишь начиналось, до более развитых фаз, от-
меченных различной керамикой и более прочными, сырцовыми
постройками. Нижние слои дохараппского периода имеют ана-
логии с раннеземледельческими культурами Белуджистана, в
более поздних слоях появляется 'керамика раннехараппских по-
селений долины Инда. Наконец, раскопки показали, что тради-
ции, типичные для культуры Амри, сосуществуют вместе с ха-
раппскими.
В самой Хараппе под городскими укреплениями была най-
дена керамика культуры Амри, а в нижних слоях Мохенджо-
Даро - керамика белуджистанских культур, что свидетельст-
вует, очевидно, не только о тесных контактах индских поселе-
ний с земледельческими культурами Белуджистана и Синда, но
и о том, что Хараппская цивилизация имеет местные корни.
Она возникла на основе традиций земледельческих культур это-
го района, и прежде всего долины Инда.
Раскопки пакистанских археологов в Кот-Диджи (недалеко
от современного Хайпура) показали, что в дохараппский пери-
од здесь существовала уже весьма развитая культура: ученые
открыли цитадель и собственно жилые кварталы, возникшие, по
данным радиокарбонного анализа, в XXVII - XXVI вв. до н. э.
Керамика из Кот-Диджи раннего периода имеет аналогии с
керамикой земледельческих поселений Синда и Белуджистана,
а более поздняя - с хараппской. Это позволило проследить эво-
люцию местных традиций до собственно хараппских, датируе-
мых XXI-XX вв. до н. э. Явный предхараппский период был
открыт индийскими археологами при раскопках в Калибаигане
(Раджастан), где на одном холме находились поселения
предшественников хараппанцев, а на соседнем - постройки
уже создателей хараппской культуры. Керамика предхарапп-
ского поселения имеет много общих черт с керамикой Амри и
Кот-Диджи. Таким образом, ученым удалось проследить разви-
тие хараппской культуры на основе более древних местных
традиций.
Вместе с тем Хараппская цивилизация явилась новым эта-
пом, качественным скачком в развитии древнейших культур
Индостана, ознаменовавшим появление цивилизации городского
типа.
Большое значение имела, очевидно, речная система Инда,
создающая благоприятные условия для развития материальной
культуры и экономики и для создания городских поселений-
центров ремесла и торговли. Неслучайно большая часть всех
хараппских поселений располагалась по берегам Инда и его
притоков. Позднее хараппские поселения появились в верховь-
ях Ганга и Ямуны (современная Джамна).
Многое в происхождении хараппской культуры остается
еще не совсем ясным и нуждается в дальнейшей разработке,
но теории, связывающие создание этой цивилизации с при-
шельцами - ариями или шумерийцами, -в настоящее время
представляют .лишь историографический интерес.
В 20-х годах XX в., когда началось науч-
ное изучение Хараппской цивилизации, су-
ществовало мнение об относительно узких
границах этой культуры. Действительно, вначале хараппские
поселения были найдены только в долине Инда. Теперь же,
в результате современных археологических исследований, стало
ясно, что Хараппская цивилизация была распространена на ог-
ромной территории: с севера на юг более 1100 км и с запада
на восток более 1600 км.
Раскопки на Катхиаварском полуострове показали, что на-
селение постепенно продвигалось к югу, колонизуя новые тер-
ритории. В настоящее время самым южным считается харапп-
ское поселение у устья реки Нарбада, но можно предполагать,
что хараппанцы проникли еще южнее. Они устремлялись и на
восток, подчиняя себе все новые области. Археологи открыли
хараппское поселение недалеко от современного Аллахабада.
Так создавались различные варианты хараппской культуры, хо-
тя в целом это была единая культура с установившимися тра-
дициями.
Можно предполагать, что некоторая разноплановость внутри
этой огромной цивилизации отражала разную этническую осно-
ву и неодинаковый уровень развития тех районов, где появля-
лись создатели этой цивилизации.
хронология.
Хронологию Хараппской цивилизации уче-
ные определяют сейчас различными спо-
собами. Прежде всего это сопоставление индских и месопотам-
ских вещей (например, индских печатей, найденных в городах
Двуречья), спектральный анализ фаянсовых изделий, карбон-
ный анализ вещей, к которому стали обращаться в последние
годы, а также данные аккадских источников о торговых отно-
шениях с Востоком. Вначале ученые очень удревняли возраст
городов хараппской культуры, исходя лишь из общих сообра-
жений о сходстве процесса развития цивилизации в Шумере
и Индии. Крупнейший английский археолог и один из зачина-
телей <индийской археологии>, Дж. Маршалл, в начале 30-х го-
дов датировал Индскую культуру от 3250 до 2750 г. до н. э.
Когда же были опубликованы печати индского типа. найден-
ные при раскопках городов древней Месопотамии, оказалось,
что большая часть их связана с правлением Саргона 1 (2369-
2314 гг. до н. э.), а также с периодами Исины (2024-1799 гг.
до н. э.) и Ларсы (2024-1762 гг. до н. э.). На этом основании
ученые пришли к выводу, что наиболее прочные связи между
Месопотамией и Индией условно можно было отнести к
XXIV-XVIII вв. до н. э.
Показательно, что в аккадских текстах наибольшее число
упоминаний о торговле с восточными областями, в том числе
с Дильмуном и Мелухой, которые идентифицируются учеными
с индскими или соседними с таими областями, падает на пери-
од III династии Ура (2118-2007 гг. до н. э.) и период дина-
стии Ларсы. Большой интерес представило открытие на одной
из клинописных табличек, датируемой 10-м годом правления
царя Ларсы Гунгунума (1923 г. до н. :).). оттиска печати инд-
ского типа. Все эти данные позволили предположить, что пери-
од расцвета индских городов - конец третьего - начало вто-
рого тысячелетия до н. э. При раскопках месопотамских горо-
дов печати были обнаружены и в слоях касситско'го периода,
что свидетельствует о продолжении контактов и в эту эпоху.
В верхних слоях Хараппы были найдены фаянсовые бусы,
спектральный анализ которых установил их тождественность
бусам из Кносса на острове Крит (XVI в. до н. э.). На основа-
нии этого последний период в истории Хараппы также можно
датировать XVI в. до н. э.
Определенные коррективы в эти схемы внес карбонный ана-
лиз. Для Калибангапа начальные слои хараппской культуры
датируются XXII в. до н. э., а последний период - XVIII-
XVI 1 вв. до н. э.: для Мохенджо-Даро даты сходные: период
расцвета - XXII-XIX вв., последний период - XVIII в. до
н.э. (+115 лет).
В настоящее время многие исследователи условно дати-
руют начало хараппской культуры 2300 г. до н. э., а период
<заката> - XVIII в. до н. э. (1750 г. до н. э.). Такая хроно-
логия указывает на существование контактов Месопотамии с
поселениями долины Инда еще в дохараппский период.
При датировке истории Индской цивилизации необходимо
учитывать разновременность существования городов и поселе-
ний в различных районах. Раскопки на Катхиаварском полу-
острове, в частности, показали, что после упадка основных
центров в долине Инда здесь еще продолжали, хотя и видо-
изменяясь. существовать города хараппской культуры.
Вероятно, что более поздние даты, определяющие начало
хараппской культуры на Катхиаварском полуострове (для
Лотхала радиокарбонный анализ дает 2130 (2125)-1895
(1870) гг. до н. э.), связаны с переселением в эти области жи-
телей из долины Инда в результате начавшегося там упадка
главных городских центров.
Существование крупных городов, наличие
строгой системы городского планирования
строительства свидетельствуют о высо-
кой степени развития Хараппской цивилизации.
В результате раскопок было открыто несколько крупных го-
родов. Самые большие из них - Хараппа и Мохенджо-Даро.
Мохенджо-Даро занимал площадь 2,5 кв. км., а его насе-
ление, как полагают некоторые ученые, могло исчисляться
в 35 тыс. человек (иногда приводится и более крупная цифра-
до 100 тыс. человек).
Судя по раскопкам, городские центры имели сходную систе-
му планирования: крупные города состояли из двух главных
частей - цитадезви с западной стороны, ще, очевидно, распо-
лагались городские власти, и так называемого нижнего города,
где были сосредоточены основные жилые постройки. Жилая
часть города обычно имела форму прямоугольника. Цитадель
строилась на высокой кирпичной платформе, возвышаясь над
остальным городом. Она должна была защитить и от наводне-
ний, которые были страшным бедствием для городов долины
Инда. Общение между двумя частями было, очевидно, ограни-
чено. Например, в Калибангане при раскопках были обнаруже-
ны лишь два входа, связывающие цитадель с <нижним горо-
дом>. В случае необходимости эти входы могли, по-видимому,
закрываться и тем самым отгораживать городские власти от
простых жителей. У края цитадели в Хараппе проходила осо-
бая процессионная дорога, по которой двигались войска, а так-
же различные процессии. Цитадель была хорошо укреплена
мощными стенами и башнями. Раскопки в Калибангане вскры-
ли 'массивную кирпичную стену цитадели. Внутри нее распо-
лагались 'постройки религиозного и, очевидно, административ-
ного характера. В цитадели Мохенджо-Даро находился огромный
бассейн (ширина 7 м, длина 12 м, глубина почти 2,5 м), кото-
рый, возможно, был частью религиозного комплекса и служил
для специальных ритуальных омовений. С помощью особой
системы в бассейн из колодца постоянно поступала свежая во-
да. Археологи открыли ступени, ведущие, как полагают, на
второй этаж сооружения. Недалеко от бассейна нахатились об-
щественные амбары для хранения зерна и своего рода зал для
собраний (или рынок, по мнению некоторых ученых), имевший
несколько рядов каменных оснований для колонн (колонны
были, очевидно, деревянными и поэтому не сохранились).
Общественные амбары были обнаружены и в Харанне, к
северу от самой цитадели, близ реки. Наличие специальных
каменных платформ рядом с амбарами указывает на то, что
здесь проходила молотьба зерна: в щелях пола археологи на-
шли колоски пшеницы и ячменя. Вероятно, зерно на лодках
доставляли сюда по реке, а затем помещали в амбары.
По строгому плану строились и жилые кварталы, состав-
ляющие <нижний город>. Здесь имелись главные улицы, ши-
рина которых в Мохенджо-Даро доходила до 10 м. Они пересе-
кались под прямым углом с более мелкими улочками, иногда
столь узкими, что даже повозки не всегда могли по ним дви-
гаться.
Жилые дома были различных размеров. Некоторые дости-
гали трех этажей (об этом свидетельствуют остатки лестниц)
и заканчивались плоскими крышами. Это были, очевидно, жи-
лища богатых граждан. Специальных окон в них не сущест-
вовало, а свет и воздух поступали через маленькие отверстия,
которые делались в верхней части стен. Двери дома были де-
ревянные. Для строительства крыш кроме дерева применялся
также утрамбованный ил. При каждом доме имелись специаль-
ные хозяйственные помещения и двор, где находилась кухня
для приготовления пищи. В кухне были специальные очаги, а
также стояли большие сосуды для хранения зерна и масла.
Хлеб пекли в особых печах. Во дворах содержался и мелкий
скот.
Бедняки проживали в хижинах и бараках. В Хараппе вбли-
зи стен цитадели недалеко от площадок для обмолота зерна бы-
ли открыты два ряда строений, каждое из которых представ-
ляло собой одну крохотную комнату. Сходные жилища нахо-
дились и в Мохенджо-Даро, где, очевидно, проживали обеднев-
шие ремесленники, временные работники и рабы. На улицах
городов располагались лавки и мастерские ремесленников.
В жилой части города могли находиться и религиозные зда-
ния. Английский археолог М. Уилер открыл в Мохенджо-Да-
ро строение на массивной платформе, с лестницей, ведущей,
вероятно, наверх, и остатки каменной скульптуры. Весь этот
комплекс он предлагал рассматривать как храм.
Основным строительным материалом был обожженный кир-
пич, но применялся также и сырец. В Калибангапе обожжон-
ный кирпич шел в основном на строительство колодцев и ком-
нат для омовений.
Большое внимание в городах уделялось водоснабжению и
системе канализации. Почти в каждом доме был колодец, а на
улицах строились общественные колодцы. Одной из самых со-
вершенных на Древнем Востоке была система канализаций в
городах Индской цивилизации. На улицах имелись специаль-
ные отстойники, куда стекались нечистоты: затем грязная во-
да попадала в каналы, которые, очевидно, регулярно прочи-
щались. Эти каналы строились из кирпича и сверху покрыва-
лись также кирпичами и каменными плитами. В условиях ин-
дийского климата, скученности населения и низкого уровня
санитарии и гигиены налаженная система водос-набжения и
канализации приобретала исключительно важное значение.
Своеобразный облик города открылся археологам при рас-
копках Лотхала (Саураштра), который был не только торговым
центром, но и портом. Он окружался каменной стеной, жилые
постройки (чтобы уберечься от наводнения) помещались на спе-
циальной платформе. В восточной части поселения была верфь
(размером 218х37 м), которая каналами соединялась с рекой,
впадающей в море. В результате раскопок открыты остатки од-
ного из каналов длиной более 2,5 км. Остальная часть города
была жилой, где наряду с главными улицами (4-6 м в шири-
ну) были и небольшие узкие переулки (до 2 м в ширину). На
главной улице располагались мастерские ремесленников.
Занятия населения
Несмотря на высокий уровень городско-
го строительства, большая часть населе-
ния Индской цивилизации жила в сельских поселениях и зани-
малась преимущественно земледелием. Индская долина была
одним из древнейших центров земледелия на Востоке. Здесь с
давних времен выращивали различные земледельческие культу-
ры. Судя по раскопкам, население Хараппской цивилизации
было знакомо с пшеницей (двух сортов), ячменем, кунжутом,
бобовыми. Зерен риса в поселениях долины Инда не обнаруже-
но, но (при исследовании Лотхала и Ра'нгпура (в Саураштре)
в слое глины и .керамике археологи нашли рисовую шелуху.
Это позволяет предполагать, что население этих районов зани-
малось и рисоводством. При раскопках Мохенджо-Даро был
найден небольшой кусочек хлопчатобумажной ткани, что явно
свидетельствует о культивировании хлопчатника. Население
было знакомо и с садоводством. Земледельцы искусно пользова-
лись разливами Инда, а возможно, прибегали и к искусственно-
му орошению. Раскопки, к сожалению, не позволяют судить о
земледельческих орудиях. По мнению некоторых ученых (на-
пример, Д. Д. Косам(")и), плуга еще не было, земля обрабаты-
валась леткой бороной.
Немалое значение имело скотоводство. из домашних живот-
ных были известны овца, коза, корова, кошка, собака. Разво-
дили и кур. Ряд данных позволяет предполагать, что был при-
ручен слон. Среди исследователей дискутируется вопрос, знали
ли жители Индской цивилизации о лошади, но пока прямых
свидетельств использования лошади как домашнего животного
нет.
Медь и бронза были основными металлами, из которых из-
готовляли орудия производства, сосуды, оружие, ремесленные
изделия. В это время уже хорошо были известны плавка, литье
и ковка металлов. Анализ металлических предметов показал
наличие небольшой доли никеля и мышьяка. Для изготовления
фигурок из металла применялся так называемый метод поте-
рянного воска.
Не утратил своего значения и камень, из которого 'делались
мнотие орудия и украшения, но никаких следов железа в посе-
лениях Индской цивилизации не было найдено. Железо в Ин-
дии появляется позднее, уже после упадка хараппской куль-
туры.
Ремесленники-ювелиры употребляли также золото и сереб-
ро. Богатые украшения пользовались особым спросом у знат-
ных лиц.
В период Хараппской цивилизации получили распростране-
ние такие ремесла, как прядение и ткачество, резьба по кости
и металлу, изготовление керамики. При раскопках во многих
домах были открыты пряслицы. Керамика богато орнаменти-
ровалась, преимущественно геометрическими и растительными
узорами. Сосуды изготовлялись на <гончарном круге и обжига-
лись в специальных печах, делалась и поливная посуда.
политическая организация
и социальная структура
Политическая организация Индской циви-
лизации до сих пор является предметом спора среди
ученых, хотя открытие цита-
делей в Мохенджо-Даро, Хараппе и Кали-
сангане дает основание говорить о 'классовом расслоении. В све-
те имеющихся данных 'несостоятельно утверждение некоторых
зарубежных исследователей о доклассовом характере индского
общества.
В цитадели, очевидно, была ставка правителя (или правите-
лей) и его дворец, здесь же находились городские власти, осу-
ществлявшие контроль за жизнью города, за сложной системой
городского водоснабжения и канализации. В их ведении нахо-
дились, по всей вероятности, и общественные амбары. Можно
предполагать, что в городах был и особый городской совет. Не
исключено, что члены совета заседали в так называемом зале
заседаний, который был открыт в Мохенджо-Даро.
Двумя наиболее крупными городами, как уже говорилось.
были Мохенджо-Даро и Хараппа, которые, по мнению некото-
рых ученых, являлись двумя столицами либо одного, либо двух
политических объединений. Вопрос о том, откуда и как управ-
лялись все поселения этой значительной по территории циви-
лизации, до сих пор остается нерешенным, но обращает на се-
бя внимание существование единой системы мер и весов, пись-
менности, сходных норм строительства, одинакового планиро-
вания и т. д.
Очень спорным является также вопрос о политической вла-
сти в индских городах и характере классовой структуры в це-
лом. Некоторые исследователи (В. В. Струве в СССР, В. Рубен
в ГДР) высказали предположение о рабовладельческой основе
хараппского общества, но этот вывод еще требует дополни-
тельных данных и доказательств. Ряд ученых сравнивали его
с политической организацией древней Месопотамии, считая,
что и на Инде власть принадлежала ж-рецам, в собственности
которых находился весь земельный фонд. Не исключено, что
в хараппских центрах было республиканское устройство.
Раскопки ясно показали наличие значительного имущест-
венного неравенства. В больших трехэтажных домах жили, оче-
видно, богатые горожане - торговцы, зажиточные ремеслен-
ники, а бедные вынуждены были ютиться в крохотных домиш-
ках. Имущественное различие ярко проявляется и при озна-
комлении с погребениями. Богатых горожан хоронили вместо
с драгоценностями, расписными сосудами; (погребальный инвен-
тарь бедных значительно скромнее. Ученые полагают, что в ха-
раппских городах имелись и рабы, которые жили в хижинах,
занимались обмолотом зерна, переноской тяжелых грузов
и, возможно, участвовали в работах по очистке канализацион-
ных каналов. В Хараппе, как отмечалось, за стеной цитадели.
недалеко от общественных амбаров и рядом с платформами для
обмолота зерна, были открыты небольшие лачуги, где, оче-
видно, жили зависимые работники или рабы. В Калибангане
и Лотхале таких сооружений не обнаружено, что дало основа-
ние ученым (например, французскому археологу Ж. М. Каза-
лю) высказать мнение о более либеральной власти в этих
городах по сравнению с авторитарным режимом в Хараппе.
Такая точка зре'ния недостаточно убедительна, хотя можно
предположить некоторое различие в политической организации
хараппских городов. Интересное толкование выдвинул англий-
ский ученый Д. Гордон, который предложил рассматривать не-
которые терракоты как фигурки рабов (они изображают людей.
сидящих на корточках и сжимающих руками колени; на голо-
ве у них круглая шапка). В этой связи Ж. М. Казаль, выделил
группу миниатюрных печаток с очень простым и кратким
<текстом>, рассматривает их как своего рода <удостоверения
личности> работников или работ.
В целом раскопки позволяют условно наметить несколько
социальных групп таких, как жрецы, торговцы, ремесленники.
зависимое население: очевидно, можно говорить и об особой
группе военных, эта стратификация послужила для некоторых
ученых основанием усматривать в хараппском обществе заро-
дыши сословно-кастовой организации.
торговля и внешние связи
Города Хараппской цивилизации были
центрами внутренней и внешней торговли,
которая велась сухопутным и морским пу-
тем. О развитии торговли и направлении торговых связей гово-
рят как археологические материалы, так и письменные свиде-
тельства, содержащиеся в ближневосточных источниках. 'Во
время раскопок 'в Мохенджо-Даро была найдена игрушечная
модель двухколесной повозки. Очевидно, с помощью такой по-
возки осуществлялись внутренние перевозки. Индские города
имели хорошо налаженные контакты с районами Южной Ин-
дии, откуда доставлялись драгоценные металлы. За последние
годы стали известны связи Хараппской цивилизации с поселе-
ниями Южной Туркмении (раскопки В. М. Массона в Алтын-
теле) .
В результате находок печатей, бус, раковин и других ха-
раппских вещей в городах Двуречья, а также печатей месопо-
тамского типа в индских городах можно предполагать наличие
тесных торговых связей долины Инда с Шумером. При раскоп-
ках в Шумере был обнаружен кусок ткани с оттиском харап-
пской печати. Торговля с Шумером осуществлялась, очевид-
но, 'морем, проходила через Бахрейн, где были найдены вещи,
сходные с хараппскими. О широком размахе 'морской торговли
свидетельствуют и результаты раскопок в Лотхале. Археологи
здесь открыли крупную 'верфь, доки для судов, нашли
якоря. Изображение судов имеется ;на некоторых печатях
И терракотах из Мохенджо-Даро и Хараппы, а в Лотхале ар-
хеологам посчастливилось обнаружить терракотовую модель
судна с углублением, очевидно для мачты.
В Лотхале была найдена круглая печать, сходная с печа-
тями, обнаруженными в Бахрейне и в городах Месопотамии.
В аккадских источниках говорится о путешествии торгов-
цев в заморские страны, в том числе упоминается о странах
Дильмун, Маган и Мелука.
Дильмун сопоставляется некоторыми исследователями с уже
упоминавшимся Бахрейном, другие склонны видеть в нем рай-
оны Хараппской цивилизации. Маган иногда помещается в Бе-
луджистане, а Молука соотносится даже с Мохенджо-Даро. Та-
ким образом, вопрос об идентификации этих названий еще не
решен. Вместе с тем сам факт торговых и культурных связей
городов Хараппской цивилизации с Двуречьем бесспорен.
Археологические материалы дают некото-
рые представления о религиозных воззре-
ниях населения Хараппской цивилизации. И в цитадели, и в
жилых кварталах городов были открыты строения, которые
ученые справедливо рассматривают как храмовые сооружения.
С этими храмами, очевидно, были связаны ритуальные бассей-
ны. а также каменные скульптуры, наиденные в Мохенджо-Да-
ро и Хараппе. По мнению ряда исследователей. храмы и неко-
торые скульптуры были посвящены мужскому божеству, кото-
рого ученые сопоставляют с богом Шивой более позднего вре-
мени. На одной из найденных печатей изображено трехликое
божество, сидящее в особой йогической позе на низкой под-
ставке, к которой как бы примыкают фигурки антилоп. На го-
лове божества своеобразная прическа в виде рогов. С обеих
сторон от божества расположены какие-то дикие животные. В
свое время Дж. Маршалл, руководивший раскопками, считал,
что в целом это изображение бога Шивы в образе Пашутлати-
покровителя и защитника скота. Показательно, что в ранних
индуистских текстах о Шиве говорится как о главе йогов, как
о боге, носящем прическу в виде рога. Это толкование, поддер-
живаемое сейчас многими исследователями, указывает на связи
индуизма с религиозными представлениями жителей Харап-
пской цивилизации. В пользу такого вывода говорят и
изображения на печатях животных (например, быка, тигра и
др. ) .^Согласно религиозным представлениям индуизма, боги ас-
социируются с определенными животными: Шива - с быком
Нандином, супругу его сопровождает тигр Можно [предпола-
гать, что изображение различных животных являлось пережит-
ком тотемистических представлений, а определенные животные
могли быть тотемом .племенных групп. Судя по печатям, в инд-
ских городах существовал обычай поклонения огню, воде, де-
ревьям.
Ученые провели детальное изучение изображений на харап-
пских печатях, и это позволило выявить определенные космо-
графические и мифологические представления хараппанцев.
Показательно, что многие из этих представлений имеют прямые
аналогии с религиозными воззрениями индуизма.
Особый интерес представляют аналогии некоторым шумер-
ским сюжетам, в частности эпизодам из известной легенды о
Гильгамеше. Однако на хараппской печати герой обуздывает
тигров, а не львов.
При раскопках было обнаружено значительное число жен-
ских терракотовых фигурок, что, очевидно, свидетельствует о
культе богини-матери.
Многие соображения относительно религии жителей Харап-
пской цивилизации, развития их культуры в значительной
степени являются гипотезами, правильность которых будет
проверена, когда ученые разгадают тайны протоиндийской
письменности. Правда, в настоящее время можно довольно
определенно говорить о том, что Хараппская цивилизация и
культура, религия, традиции) должна была оказать, хотя бы в
небольшой степени, влияние на развитие ведийских культур.
Язык и письменность
Ксожалению, до сих пор остается не про-
читанной письменность Хараппской циви-
лизации, но сам факт ее существования свидетельствует о вы-
соком уровне развития этой культуры. К настоящему вре-
мени обнаружено более 1000 печатей с надписями; кроме того.
надписи найдены на керамике, металлических предметах Ис-
следователи считают, что печати могли быть товарными
расписками либо амулетами:1 многие из них имеют небольшие
отверстия. ^Можно предположить, что надписи наносились не
только на печати, но и на другие, более ходовые материалы
для письма, например на пальмовые листья. Последние легко
разрушались и поэтому не сохранились. Особый интерес пред-
ставляет находка глиняной чернильницы.
Общее число знаков на .печатях доходит почти до 400; Они
являлись, как установили ученые, фонетическими знаками, а
некоторые были идеограммами. Надписи относительно невели-
ки по размерам. Специальные черточки служили для изобра-
жения цифр. В Калибангане был найден обломок керамики с
частью надписи, где явно (видно направление письма - спра-
ва налево.
В течение многих десятилетий ученые стараются разгадать
тайны этой письменности. Высказывались различные теории.
Известный ученый Б. Грозный связывал хараппс.кую письмен-
ность с хеттским иероглифическим письмом, но эта попытка
дешифровки не увенчалась успехом. Прочтение надписей зави-
сит прежде всего от определения языка, на котором говорили и
писали жители цивилизации на Инде. Многие известные ис-
следователи (например, Т. Барроу, М. Эмено) относят его к
группе дравидийских языков, что подтверждается и целым
рядом линпвистических данных, говорящих о влиянии драви-
дийских языков на ведийский санскрит.
К сходному выводу пришли ученые, исследовавшие харап-
пские <тексты> с помощью вычислительных машин (независимо
друг от друга эту работу проводили советские и финские уче-
ные). По мнению ученых, протоиндийский язык (язык харап-
пских <текстов>) может быть отнесен к дравидийской группе,
имея, конечно, в виду не современные дравидийские языки
Мидии, а прадравидийский язык, реконструкция которого ус-
пешно осуществляется дравидологами. Проблема расшифровки
хараппской письменности была бы разрешена, если бы удалось
найти оилингву - двуязычную надпись. Исходя из данных ар-
хеологических раскопок, которые говорят о тесных контактах
городов хараппской культуры с Двуречьем, можно надеяться,
что такая надпись будет обнаружена.
Благодаря новым раскопкам может быть
пересмотрена точка зрения о неизменности
и застойности хараппской цивилизации.
Упадок индских городов
Исследователи проследили внутреннее развитие хараппской
культуры и определили, что существовало несколько периодов
в жизни городов. После расцвета во многих центрах наступил
период заката, упадка культуры. Особенно наглядно это видно
на примерах Мохенджо-Даро. Хараппы, Калибангана и др. В
так называемый поздний период строительство в Мохенджо-Да-
ро проводилось без строгого плана, к этому времени некоторые
крупные общественные здания уже разрушились, а вместо них
появились небольшие строения, нарушилось водоснабжение.
Пришли в упадок многие здания и в Хараппе. Затихает неког-
да бурная торговля. Меняется техника изготовления керамики,
тускнеет орнамент, снижается качество росписи.
Среди ученых ведутся большие споры о причине упадка
хараппских центров. В течение долгого 'времени наиболее по-
пулярной была точка зрения, согласно которой непосредствен-
ной причиной падения хараппских центров и заката всей циви-
лизации было <вторжение арийских племен. Однако новые ис-
следования показали, что ряд городов пришел ,в упадок еще до
появления <каких-либо иноземных племен, в результате в'нут-
ренних причин. Ученые связывали это с засолением почв, на-
воднениями, <наступлением Раджутан'ской пустыни, изменени-
ем <русла реки Инд и т. д.
Экопедиция пидрологов, работавшая :в 'районе Мохенджо-Да-
ро, пришла к выводу, что недалеко от этого города в древности
находился центр тектонического толчка, что привело к гибели
города. Другие исследователи утверждают, что главной причи-
ной разрушения Мохенджо-Даро были на-воднения. Город не-
сколько раз заливало водой, и в конце концов население вы-
нуждено было его покинуть, уйти в другие области. Возможно,
что и ряд других городов пострадал из-за наводнений. Недав-
но появилась еще одна точка зрения о причине заката Мохен-
джо-Даро: изменение русла Инда повлекло за собой сильней-
шую засуху, что истощило город и позволило пришельцам лег-
ко захватить его.
Все эти высказывания касаются конкретных поселений и
городов, но не объясняют, почему примерно в XIX-XVIII вв.
до н. э. Хараппская цивилизация в целом переживает период
заката. Не исключено, что крупные сдвиги в хараппском обще-
стве были связаны с определенной варваризацией культуры.
наступившей в связи с резким расширением ее границ и вклю-
чением отсталых по уровню развития областей. Этот вопрос
требует дальнейшего изучения, но и сейчас ясно. что именно
внутренние явления послужили главной причиной заката Ха-
раппской цивилизации и упадка ее центров.
Показательно, что упадок прослеживается и в провинциаль-
ных областях, например на Катхиаварском полуострове. В,Лот-
хале первые признаки упадка появляются уже в XIX в., а в
XVIII-XVII вв. нарушаются связи этого крупного порта с
главными центрами на Инде. переживавшими в это время внут-
ренний кризис. После так называемого хараппского периода на
Катхиаварском полуострове наступает новый, послехараппский
период, в течение которого некоторым образом видоизменяется
местная культура, причем не наблюдается какого-либо пере-
рыва в ее развитии. Судя по раскопкам, упадок хараппской
культуры здесь никак не был связан с пришельцами в отличие
от долины Инда, где последний период в жизни некоторых го-
родов действительно совпал с проникновением в эти районы
чужеземных племен. Показательно, что в Хараппе в поздний
период население активно строило систему городских укрепле-
ний для защиты от вторжения иноземных племен. О столкно-
вении жителей с пришлыми племенами свидетельствуют следы
пожарищ на этих городищах и находки человеческих костяков
прямо на улицах - очевидно, убитые в схватке с противником.
Проникавшие в долину Инда племена, судя по раскопкам,
принадлежали к разным этническим группам. Среди них были
племена, обитавшие в Белуджистане, а также племена, имев-
шие 'близкое сходство с племенами Ирана. Некоторые группы
племен 'не отличались от хараппанцев 'в этническом отношении
и проживании в непосредственной 'близости от хараппских цент-
ров. Количественно пришлые племе^на были невелики. Иногда
следы чужеземных племен прослеживаются лишь на ха-
раппском населении. Вместе с тем 'можно говорить о том, что
пришельцы 'как 'бы довершили упадок главных хараппских
центров. Не исключено, что ряд этих племен принадлежал
<к группе индоарийских, но в целом традиционный вывод о
непосредственной связи упадка Хараппской цивилизации с
приходом ариев должен быть в настоящее время кардинально
пересмотрен, что, однако, совершенно не отрицает самого факта^
прихода индоарийских племен в Индию.
Энеолит Центральной, Западной
и Восточной Индии
В период расцвета Индской цивилизации вне зоны харапп-
ской культуры знакомство с металлом только начиналось. В
эпоху энеолита еще более отчетливо стала проявляться нерав-
номерность развития отдельных районов Индии.
На энеолитических памятниках Центральной и Западной
Индии прослеживается влияние развитых хараппских тради-
ций: к югу и востоку это влияние .значительно меньше.
Для зоны Катхиаварского полуострова характерно сочета-
ние развитых традиций хараппского ареала с более архаиче-
скими чертами местных культур неолитической эпохи, при-
чем по мере развития хараппские традиции постепенно исче-
зают.
К северо-востоку от Катхиавара были открыты поселения
так называемой культуры Банас (по названию реки), отлича-
ющейся своеобразными чертами. Древ-нейшее поселение отно-
сится к 1800 г. до н. ^ Его особенностью является отсутствие
орудий из камня, (<индустрия каменных пластин> составля-
ла характерную черту хараппской культуры бассейна Инда и
послехараппской культуры Катхиавара) и наличие большого
числа медных изделий. Население жило в каменных и глиня-
ных постройках довольно архаического типа. Керамика отлич-
на от катхиаварской. На территории одного из поселений этой
культуры были открыты остатки платформы, что было харак-
терно и для хараппских поселений.
Исследования индийских археологов в Навдатоли, Невасе.
Наси^е ц Джорве дают представление о жизни древних жите-
лей Мальвы и Махараштры. В эпоху энеолита население этой
зоны 'занималось земледелием и скотоводством, культивирова-
ло пшеницу, рис, несколько видов бобовых. Из домашних жи-
вотных знали овцу и козу. В слое XIII в. до н. э. был обнару-
жен кусочек нити, состоящей из грубого шелка и хлопчатни-
ка, что указывает на развитие ткачества. Подобно хараппским
поселениям здесь в большом количестве использовались камен-
ные пластины, число же медных орудий было невелико. Жи-
лище делались из прочного материала и обмазывались гли-
ной, иногда хижины строились из дерева. В результате рас-
копок в Навдатоли вскрыты три типа жилых помещений -
круглые, квадратные и продолговатые. По размерам они были
невелики: самое крупное - 4,5х3 м. Как показывает карбон-
ный анализ, начало энеолитического периода в этом районе
относилось к 1700-1600 гг. до н. э.
Некоторое влияние хараппских традиций прослеживается
и в более южных районах - в Насике и Джорве. Сходны ви-
ды керамики, формы металлических орудий, но в целом в
южных районах это слияние значительно слабее. Определен-
ные контакты уже намечаются с энеолитической культурой
Восточной Индии, неолитические слои в Джорве датируют-
ся XIV-XI вв. до н. э.
Среди исследователей ведутся большие споры о происхож-
дении энеолитической культуры Центральной Индии и Де-
кана. были высказаны точки зрения об иранском происхож-
дении ее, о влиянии индоариев на эту культуру. Наиболее
правильным представляется мнение о местных корнях энеоли-
тической культуры Центральной Нидии. Эта культура, не-
смотря на внешние влияния, выросла из неолитических куль-
тур данного района. Можно предполагать, что в этой зоне
жило население, .эти пчелки близкое к населению Хараппской
Цивилизации. Следует, конечно, иметь в виду, что в эпоху энео-
лита значительные районы Индии оставались еще не освоен-
ными. .{ во многих областях проживали племена, стоящие на
весьма низком уровне развития.
в Восточной Индии индийскими археологами выявлена
своеобразная энеолитическая культура - так называемая
культура <медных кладов и желтой керамики>. Создатели этой
культуры были земледельцами, хотя немалое значение в то
время имели еще рыболовство и охота. Медные орудия отли-
чаются разнообразием - это медный плечиковый топор, доло-
та. тесла, гарпулы. Вопрос о создателях этой культуры вы-
звал острые дискуссии. Среди ученых были защитники поло-
жения о миграции на восток племен из Центральной Индии,
о хараппской основе этой культуры, а известный археолог
Р. Гейне-Гельднер считал, что создателями культуры <медных
кладов> были арийские племена.
Однако последние исследования в Индии все больше под-
тверждают точку зрения о связи культуры <медных кладов>
с предками народов мунда. Многие черты этой культуры
имеют прямые аналогии с неолитическим комплексом именно
этого района. Культура <медных кладов> в Джамло-Гангском
бассейне в XII-XI вв. до н. э. сменилась культурой <'серой
расписной керамики>. В ряде отдаленных районов она просу-
ществовала значительно дольше, лишь много позднее вступив
во взаимодейст.вие с развитыми культурами.
В целом этническая пестрота и неравномерность развития,
прослеживаемые в неолитическую и энеолитическую эпохи,
оказали заметное влияние на последующие процессы истори-
ко-культурного и социального развития страны.
Индоарии и цивилизация
в долине Ганга
Арийская проблема
В течение многих десятилетий ученые ве-
дут спор по различным вопросам <арий-
ской проблемы>, пытаясь решить, когда, откуда и какими пу-
тями индоарийские племена пришли в Индию. Дискуссионным
остается до сих пор и вопрос о прародине ариев.
Приход пидоариев в Индию некоторые ученые рассматрива-
ют как покорение отсталых аборигенов высокоразвитыми арий-
цами, которые принесли с собой .в Индию цивилизацию и соз-
дали развитое государство. сторонники расовой теории привносили
в эту проблему и расчот, что различие, существовавшее будто бы
между расовополноценными ариями и народами Индии, совер-
шенно отрицая возможность самостоятельного развития и про-
гресса местного населения. согласно этим антинаучным тео-
риям только с приходом ариев в Индии появилось
общество и образовалось государство.
Открытие развитой цивилизации в долине Инда заставило
многих ученых пересмотреть свои взгляды, но отголоски этой
< теории^ продолжают звучать до сих пор. К арийским народам
могут быть отнесены только древние иранцы и древние индий-
цы-индоарии: они сами называли себя ариями, а области. где они
жили,- <странами ариев>. Само слово <арии> связано со сло-
вом <ачуа> (ап). которое в ведийскую эпоху обозначало <ино-
земец>. <чужак>, а арий значило <связанный с пришельцами,
благосклонный к 'ним>, позднее - <человек благородного про-
исхождения>.
Данные сравнительного языкознания и других наук сви-
детельствуют о том, что 'некогда древние иранцы и древние
индийцы жили вместе, образуя так называемую индоиранскую
общность. В пользу этого говорят, например, близость языков
этих народов и их древнейших письменных памятников
(<Авеста> у древних иранцев и <Ригведа> у древних индий-
цев), большое сходство религиозных верований и многих древ-
них социальных институтов. Прародиной ариев, или террито-
рией совместного проживания предков древних иранцев и ин-
дийцев. одни ученые считают Среднюю Азию, другие - юж-
норусские степи; из этих областей они соответственно ведут
движение древних иранцев в Иран, а древних индийцев в Ин-
дию. хотя спорным является и вопрос о путях движения
этих
племен - либо через Кавказ в Иран и затем в Индию, либо из
Средней АЗИИ иранцы в Иран, индийцы в Индию.
В настоящее <время все большее число ученых защищают
кавказский путь движения ариев, но вполне возможно пред-
положить, что длительное проникновение шло двумя или не-
сколькими путями и несколькими волнами.
К сожалению, до сих пор нет ответа на вопрос, в какой
области Индии впервые появились индоарии. Некоторые уче-
ные считают, что они пришли из Ирана, другие ведут их из
Северного Белуджистана и Афганистана. Вторая точка зрения
представляется более правильной: в ее пользу говорят, напри-
мер. данные топонимики и гидронимики Афганистана. На ос-
новании письменных текстов самих индоариев можно сделать
вывод, что они обитали в областях Восточного пенджаба и
в верховьях Ганга. Это показывает. что индоарийские племена
не были территориально связаны с главными городами Харап-
пской цивилизации, а данные хронологии свидетельствуют и о
значительном временном разрыве между упадком центров на
Инде и приходом индоариев в Индию. Упадок хараппских
центров, как показал радиокарбопный анализ, произошол в
XI XХ II вв. до н. э.. проникновение же индоариев имело
место на несколько веков позднее.
Древнейший памятник индоариев <Ригве-
ду, по мнению большинства современных
ученых, следует датировать XI - Х вв. до
н. э. (имеется в виду оформление гимнов в единый сборник).
В последние годы появились интересные археологические
материалы, которые позволяют связать с индоариями этой
эпохи конкретную археологическую культуру. В верховьях
Ганга индийс-кие археологи открыли -культуру <серой распис-
ной керамики>, которая, как показали последующие исследо-
вания, была распространена в Восточном Пенджабе, вплоть
до впадения Ямуны в Ганг (включая район 'современного
Аллахабада), т. е. в целом охватывала области расселения ин-
доарийских племен в период, когда складывалась <Ригведа>.
Анализ данных самого памятника позволил ученым наметить
место возникновения <Ригведы> - северо-восточные районы
Пенджаба: некоторые авторы называют даже более точные
границы - район Амбалы.
Нижняя граница культуры <серой расписной керамики>
относится примерно к XII-XI тав. до н. э., что также совпа-
дает по времени с датировкой <Ригведы>. Таким образом, есть
основания считать, что индоарийские племена эпохи сложе-
ния <Ригведы> были 'связаны с культурой <серой расписной
керамики>, хотя этот трудный вопрос еще ждет своего окон-
чательного разрешения.
Более уверенно можно говорить о связи этой археологиче-
ской культуры с одним из индоарийских племен или неболь-
шой группой их, которые находились в Восточном Пенджабе,
в верховьях Ганга, в конце второго тысячелетия до н. э. По-
явление же индоариев в Индии можно отнести к XIV-
XIII вв. до н. э.
Большой интерес в этой связи представляют новые рас-
копки итальянских и пакистанских археологов в Свате, где
были открыты могильники, датируемые примерно VIII в. до
'н. э. В погребениях встречается серая и красная керамика,
имеющая, по мнению ученых, определенные аналогии с кера-
микой Ирана: изредка находят и железо. Археологи пришли
к выводу, что погребения в Свате принадлежат одной из групп
арийских племен, 'проникших в Индию в конце второго тыся-
челетия до н. э.
Такая датировка также противоречит старой точке зрения
об упадке Хараппской цивилизации под единым напором
вторгнувшихся арийских племен.
Показательно, что заселение Пенджаба и верховий Ганга,
где были обнаружены остатки культуры <серой расписной ке-
рамики> и хараппской культуры, по мнению некоторых уче-
ных, происходило с перерывом в несколько сот лет. вместе
с тем еще не известно ни одного поселения, на котором была
бы прослежена непосредственная связь между хараппской
культурой и культурой <серой расписной керамики>.
Данные ведийских текстов и некоторые
археологические материалы позволяют в
в общих чертах проследить продвижение
арийских племен на восток и освоение ими
областей Гангской долины. Это был продолжительный про-
цесс, занявший несколько столетий. В этот период происходи-
ли военные столкновения с местными племенами, враждовали
между собой и арийские племена.
Судя по гимнам <Ригведы>, можно установить район оби-
тания древних индоарийских племен. Главной и священной
рекой считалась Сарасвати, наряду с которой были известны
Инд (Синдху), Гумал и некоторые реки Пенджаба. Название
реки Ганг встречается в <Ригведе> лишь один раз. В ее позд-
ней, десятой части (мандале) интересны данные о географи-
ческих познаниях ригведийских племен: им очень хорошо были
известны Гималаи; очевидно, они еще не знали о горах
Виндхья, так как в гимнах о них не упоминается. В более по-
здних ведийских сборниках - самхитах уже многократно гово-
рится о <различных областях Восточной Индии.
Конечно, расселение индоариев в разных районах прохо-
дило неодинаково, по-разному протекало и их взаимодействие
с местными племенами. Судя по лингвистическим и археоло-
гическим материалам, в Пенджабе арии вступали во взаимо-
действие преимущественно с дравидийскими племенами.
Процесс ассимиляции здесь происходил довольно быстро.
Поскольку в ряде районов еще сохранялись определенные тра-
диции очень высокой в прошлом культуры, арии вступали в
тесный контакт с местным населением. В некоторых областях
Восточного Пенджаба арии не встретили серьезного сопротив-
ления местных племен и быстро продвинулись на восток, засе-
ляя новые территории. Это отразилось и на языке ведийских
племен. Лингвистический анализ <Ригведы> и других ведий-
ских самхит показал, что дравидийские языки оказали замет-
ное влияние на индоарийские, хотя их 'взаимодействие было
недолгим.
По-другому сложилось взаимодействие индоариев с мунд-
скими племенами - населением <восточных районов страны.
Ассимиляция в долине Ганга проходила не так интенсивно:
ведийские племена уже стояли на более высокой стадии раз-
вития, образовывали своего рода ведийскую общность, сами
были более <индианизированы> (близ<ко познакомились с тра-
дициями и культурой местных индийских народов и воспри-
няли ее). Многие мундские племена были оттеснены ведий-
скими племенами в лесные районы, и контакты индоариев с
ними не были тесными, хотя и были довольно продолжитель-
ными по времени. Поэтому влияние мундс-ких языков (мун-
ского субстрата) менее отчетливо выражено в языке ведий-
ских индоариев.
Сходная картина вырисовывается и из данных археологии.
В некоторых поселениях <серая расписная керамика>, которую
многие ученые приписывают ведийским племенам, залегает
под слоем с черно-красной керамикой, характерной для нео-
литической культуры племен Центральной и Западной Индии
(очевидно, дравидоязычных). В других поселениях культура
<серой расписной керамики> наследует культуру <медных кла-
дов>. принадлежащую, по всей вероятности, древномундским
племенам Восточной Индии; кроме того. археологи вскрыли
значительное число поселений, где не прослеживается связь
культуры <серой расписной керамики> с предшествующими
культурами.
В тех районах, где арийские племена застали традиции не-
когда высокой культуры, процесс развития самих ариев про-
текал интенсивнее, быстрее шла ассимиляция с местными пле-
менами. а также движение ариев далее, на восток. Там же,
где арии были фактически <первыми поселенцами>, требова-
лось больше времени на освоение этих районов, что замедля-
ло общее развитие культуры пришлых племен.
Постепенно создавалась новая культура, которая вобрала
в себя лучшие достижения арийских и местных племен и ста-
ла общей для значительной части населения Северной и Во-
сточной Индии. Эту культуру неправомерно рассматривать
как пришлую индоарийскую, очень условно можно говорить
о ней как о культуре ведийских племен эпохи <Ригведы>. Это
была уже собственно индийская культура первого тысячеле-
тия до н. э.
Материалы археологии ясно показывают, что на смену
культуре <серой расписной керамики> приходит культура <се-
верной черной лощеной керамики>, которая относится в основ-
ном уже ко второй половине первого тысячелетия до н. :).
(VI-II >в. до н. э.). Последняя широко использовала тради-
ции предшествующего периода, но являлась уже культурой не
ведийских индоариев. а индийских племен Северной Индии:
поселения с этой культурой протянулись от Пенджаба до ни-
зовьев Ганга. К середине первого тысячелетия до н. э. завер-
шается освоение (основных районов Гангской долины, процесс
расселения индоариев по Северной Индии. Этим временем
можно датировать окончание собственно ведийского периода
и начало следующего, магадхско-маурийского.
ОСНОВНЫЕ ЗАНЯТИЯ ВЕДИЙСКИХ ПЛЕМЕН
Основными занятиями населения ведийских племен были зем-
леделие и скотоводство. Развитию земледелия, переходу населе-
ния к оседлому земледельческому образу жизни способствова-
ло появление железа, его применение в различиых отраслях
производственной деятельности. Судя по раскопкам, железо
было известно в Северной Индии в XI в. до н. э.. но широкое
распространение оно получило позднее. Можно предположить.
что создатели <Ригведы> уже были знакомы с железом, хотя
среди исследователей еще идут споры о терминологическом
определении железа в ^то время (очевидно, это был тормин
<айяс>). В более поздних ведийских текстах употребляется
термин <шьяма> или <шьямас> (черный айяс).
С помощью железных орудий стало легче осваивать лесные
районы Гангской долины, обрабатывать почву, создавать в ^не-
обходимых случаях искусственное орошение. Железо способст-
вовало также и развитию ремесла. Поля обрабатывали с по-
мощью деревянного плуга, мотыги, при сборе же урожая при-
меняли серпы. Вместо деревянного появляется плуг с желез-
ной <кладкой, что открыло совершенно новые возможности для
обработки каменистых почв. Ведийские тексты перечисляют
различные виды земледельческих работ, в том числе такие,
как пахота, посев, обор урожая, обмолот зерна. Уже в <Риг-
веде> имеются свидетельства о <запертых> водах и водочер-
пальных колесах, которые могли использоваться для ороше-
ния полей. В ведийских самхитах упоминается и о специаль-
ных каналах для ирригации.
Населению ведийской эпохи были известны многие злаки,
в том числе ячмень, рис, пшеница, бобовые. При раскопках
поселений культуры <серой расписной керамики>, относящих-
ся к XI-IX вв. до н. э., археологи обнаружили зерна риса и
пшеницы. Рисоводство явилось результатом широкого освое-
ния долины Ганга. По мнению ученых, рис не был известен
ариям до их прихода в Индию, и искусство его выращивания
Наряду с земледелием большую роль в жизни ведийских
племен играло скотоводство. В .ведийских текстах неоднократ-
но говорится, что владение скотом составляет главное богат-
ство человека. Авторы гимнов постоянно обращаются к богам
с просьбой наделить людей коровами; война воспринималась
как стремление получить коров. Захват скота, очевидно, яв-
лялся основной причиной столкновений между ведийским п
племенами. Показать.'! I.HO, что термин <агхнья> (т. е. <тот. кто
не должен быть убит>) часто применяется для обозначении
коровы, свидетельствуя, перонтио, уже п о некотором освяще-
нии этого ЖПИОТН010. Специальные церемонии имели пелью
защитить скот п урожаи от различных о^дгтпнй. При раскоп-
ках Хастинапура в слое культуры <серой раснионои керами-
ки> были обнаружепы кости быка, козы. овцы. свиньи, ло-
шади.
Основными средствами передвижения были повозки, за-
пряженные волами, и колесницы, запряженные лошадьми.
Ведийские племена жили в неоольших укрепленных посе-
лениях. которые, как показывают археологические раскопки в
Долине Ганга, ма.ю чем напоминали крупные города Харапп-
скоп цивилизанпи. Очевидно, юрода - <<иуры>. о которых
упоминают унп' гимны , представляли собой ско-
Р^е сельские центры, состоящие из небольших деревянных.
глинсюитных ii каменных построек u укрепленные землянымп
валами. Такш? укрепления были, очевидно, весьма непрочны-
ми: ведь недаром в гпмнах часто упоминается о захвате и
разрушении этих <иур>. Раскопки индийских ученых в Кау-
шамби показали, что иекоторые строительные навыки, тради-
ции хараппских городов были известны ведийским племенам
Восточной Индии, но они не оказали решающего воздействия
на их строительное искусство.
Судя по раскопкам, рост городов в долине Ганга сопро-
вождался развитием ремесла. В текстах, в том числе и в гим-
нах <Ригведы>. упоминаются различные ремесленники - куз-
нецы, гончары, плотники, ювелиры, оружейники и т. д. Наи-
более почитаемым было искусство плотников и кузнецов, ко-
торые изготовляли земледельчекжие орудия, военное оружие,
строили жилища. Получает развитие как внутренняя торговля
между отдельными племенами, так и внешняя. Возможно, по-
следняя осуществлялась морем. В гимнах <Ригведы> говорит-
ся, например, о судах в океане, имевших сто весел, а также
о сокровищах океана. Не исключено, что суда применялись и
для передвижения по рекам. Постепенно складываются осо-
бые группы профессиональных торговцев.
В ведийском обществе уже наблюдалось
Имущественное имущественное неравенство. Наряду с бо-
гатой верхушкой, владевшей значитель-
ным количеством скота, существовали и
беднейшие слои. В текстах не раз упоминается о богачах и
бедняках, о пышных жертвоприношениях и щедрых дарах
первых и о скромных подношениях простых селян. Уже в
<Ригведе> говорится о клеймении скота, что, очевидно, дела-
лось для того, чтобы указать, кому он принадлежит.
В ведийских сочинениях (особенно поздневедийского пери-
ода) появляются дапные о дарении и купле земли, хотя право
собственника было в значительной степени ограничено <волей
племени>. Обрабатываемые участки поступали во владение
частных лиц, что создавало условия для дальнейшего разви-
тия имущественного 'и социального неравенства. Возникали во-
просы наследования землей, споры из-за земли между отдель-
ными лицами и племенами. Постепенно некоторые члены (пле-
менного коллектива богатели, становились привилегированным
сословием в некогда единой общине, владели лаже рапами. а
разорявшиеся общинники утрачивали независимость и превра-
щались в зависимых соплеменников.
Появление рабства явилось ярким показателем процесса
развития имущественного и общественного неравенства. Ра-
бами (даса) вначале становились военно-пленные (недаром
вначале <дасыо> и <даса> значили враг), но затем в рабскую
зависимость стали попадать члены того же коллектива. Неко-
торые ученые ошибочно 'полагают, что под <даса> понимались
племена, в этническом отношении отличные от ариев, т. е. по-
явление рабства объясняется не социальными явлениями, а
расовыми различиями, хотя среди рабов-даса могли быть и чле-
ны автохтонных племен. В <Атхарваведе> имеются интересные
данные об использовании труда рабынь для помола зерна.
В ведийских источниках, даже в <Ригведе>, упоминается о
большом числе рабов (иногда говорится о сотнях и даже ты-
сячах рабов у отдельных лиц), но, насколько эти цифры со-
ответствуют действительности, сказать трудно. Логичнее
предположить, что здесь мы имеем дело с явным преувели-
чением, хотя сам факт развития рабства в ведийскую эпоху не
вызывает никакого сомнения.
Политическая
организация
Дать характеристику политической орга-
низации ведийских племен - задача до-
вольно сложная. Объясняется это не толь-
ко скудостью имеющегося в распоряжении ученых материа-
ла, но и тем, что племена эпохи <Ригведы>- и поздневедийские
племена значительно отличались друг от друга как по своей
политической организации, так и 'по уровню исторического раз-
вития в целом. Если в ранневедийский период племена нахо-
дились на стадии первобытнообщинных отношений, то в позд-
неведийский и особенно эпический период появляются классо-
вое общество и государство.
Ведийские племена жили станами, которые первоначально
представляли собой родо-племенные коллективы, а затем -
объединения уже классового характера. В гимнах <Ригведы>
содержатся своего рода предания о прошлом, когда арии жили
едиными сплоченными коллективами, совместно трудились,
вместе приносили жертвы богам, поровну распределяли плоды
своего труда. Во главе этих ган стояли ганапати.
В ведийских текстах есть прямые указания на то, что
женщины не имели права присутствовать на заседаниях об-
щины и, очевидно, вообще не имели никаких политических
прав. Все вопросы внутренней жизни и управления решались
полноправными общинниками на собраниях племенных кол-
лективов - видатха, сабха, самити.
Среди ученых нет единодушия в трактовке этих терминов.
так как данные источников о характере этих собраний часто
противоречивы. Видатха, по всей вероятности, была наиболее
древним институтом, своего рода сходкой членов племенных
старейшин, и в отличие от самити на ней обсуждались в ос-
новном политические дела. Самити было. очевидно, более ши-
роким. чем сабха. собранием, но. каковы были его функции.
сказать трудно.
Население объединялось в общины (грамы), которые со-
стояли из больших патриархальных семей (кла). Родовые
связи были еще очень сильны, и влияние рода (гогры) сказы-
валось во всех областях жизни. Деревни - грамы тоже име-
ли собственное управление. Постепенно племенные коллективы
расслаивались, появлялось имущественное и социальное нера-
венство, органы племенного управления перерастали в органы
государственной власти, менялось положения ганапати. кото-
рый из племенного вождя становился правителем государст-
венного объединения.
Большой интерес представляют древние индийские леген-
ды о зарождении царской власти. Согласно одной из них, вна-
чале царя не было, все люди были равны и строго следовали
нормам морали. Затем многие из них погрязли в удовольст-
виях, начали нарушать порядок, сильные стали пожирать сла-
бых. Тогда главный бог Брахма создал власть царя и науку
о наказании.
По другой легенде, люди сами избрали царя, чтобы он за-
щитил их. Независимо от объяснения причин возникновения
власти царя и государства, весьма показателен сам факт
признания древними индийцами необходимости появления го-
сударственной власти.
Судя по ранневедийским текстам, первоначально раджа вы-
бирался народом, очевидно, собиравшимся для этого на осо-
бое собрание. В <Ригведе> и <Атхарваведе> имеются гимны,
посвященные избранию царя. <Народ избирает тебя, чтобы
править>, - говорится в одном из гимнов <Атхарваведы>.
Здесь, как и в сходных гимнах <Ригведы>, народ определяет-
ся термином <виш>. Одной из главных функций царя была
охрана подданных, он рассматривался как защитник народа.
Образование государства было длительным процессом, ко-
торый сопровождался сохранением в течение долгого времени
пережитков старой политической организации. Большую роль
продолжали играть народные собрания - особенно сабха и
самити, оказывавшие влияние при назначении царя. Посте-
пенно из собрания соплеменников они становились собранием
знати, приближенных царя. (Впоследствии под сабхой пони-
мался зал для собраний, где проходили споры и даже игры;
сабха была также и судебным органом.) Уменьшение ролпсаохи
и самити связано с усилением власти царя. Появляются орга-
ны государственной власти, постоянные государственные долж-
ности. На'род облагается налогами. Бали, который раньше яв-
лялся добровольным подношением вождю племени или да-
ром богу, превратился в обязательный и строго фиксируемый
налог, уплачиваемый царю через специальных чиновников.
Племенная дружина постепенно перерастала в постоянное
войско во главе со специальным начальником (сенани, сена-
пати). Царь и профессиональные воины сражались на колес-
ницах, свободные общинники - в пешем строю.
Варны не были порождением [ведийской эпохи. Известно, что
в древнем Иране существовали социальные группы - пиштра
(как и варна, термин означает цвет), которые можно сопоста-
вить с индийскими варнами: жрецами - брахманами, военной
знатью - кшатриями и общинниками - вайшьями. Это гово-
рит, очевидно, о появлении тройственного сословного деления
общества в индо-пранс-кий период, а некоторые данные позво-
ляют предполагать возможное его существование еще раньше.
В <Ригведе> не раз упоминаются три высшие варны. и
только в поздней, Х части (мандале) содержится легенда о
происхождении всех четырех варн от первочеловека Пуруши.
Это религиозное освящение сословного деления свидетельст-
вует о наличии системы сословий в более ранний период. В
гимне <Пурушасукта> рассказывается, что брахманы появи-
лись из уст Пуруши, кшатрии - из рук, вайшьи - из бедер
II шудры - из ступней.
В поздневедийской литературе этот сюжет часто повторя-
ется, но рождение варн связывается уже с главным богом
Брахмой. Появление варн и их 'положение освящались жреца-
ми-брахманами, которые старались обосновать превосходство
брахманского сословия и придать божественный характер сво-
ему положению. Неудивительно, что почти во всех ведийских
текстах брахманы стоят первыми в списке варн. Брахманы
рьяно защищали свои привилегии в культе, свои права на со-
вершение священных церемоний и знание текстов. В действи-
тельности же реальная власть находилась в руках военного
сословия - кшатриев.
Как правило, царями становились представители кшатрий-
ской варны, кшатр-ии стояли во главе государственного управ-
ления, они же контролировали такой важный инструмент вла-
сти, как армия, и занимали важнейшие военные посты. Уже
в поздневедийских сочинениях имеются некоторые данные о
соперничестве кшатриев и брахманов, а в эпосе эта борьба
описывается довольно подробно.
Несмотря на различия в положении, брахманы и кшатрии
составляли привилегированную и богатую группу, жившую за
счет трудящегося и зависимого населения.
Самой многочисленной была варна вайшьев, куда входили
свободные общинники, земледельцы, торговцы. Вайшьи явля-
лись основным податным сословием. В ведийскую эпоху
вайшьи еще сохраняли некоторые политические права и даже
участвовали в решении ряда государственных дел.
Три высшие варны считались <дважды рожденными>, их
представители имели право на посвящение (упанаяна): шуд-
ры же рассматривались как <однажды рожденные> и были ли-
шены этого права. Поэтому шудрам запрещалось участвовать
в культе, изучать священные тексты. Шудрами, как правило.
были бедные, экономически зависимые люди низшие слои
ремесленников, обслуживающий персонал. Хотя они не яв-
лялись рабами, естественно, что именно они в любой момент
могли попасть в рабскую зависимость. Представители высших
сословий стремились превратить варны в замкнутый наслед-
ственный институт, препятствовали Смешению их с представителями
других сословий.
Поскольку в ранних частях <Ригведы> нет упоминаний о
шудрах, это дало некоторым ученым основание рассматривать
их как аборигенов, покоренных ариями Так появилась точка зре-
ния о превосходстве арийцев, Чистоте их расы.
царем Судасом с племенами, которые были, очевидно, мест-
ными, неарийскими, так как называются они в гимне <не при-
носящими жертв>. Очевидно, гимны отразили один из приме-
ров постоянного соперничества ведийских племен с местными
племенами. Бхараты в эпоху <Ригведы> жили, по всей вероят-
ности, между реками Сарасвати (один из древних притоков
Инда) и Ямуной.
Несмотря на поражение, племена пуру, однако, не поте-
ряли своего влияния среди ведийских племен. Один из прави-
телей пуру называется в <Ригведе> завоевателем племени
млеччхов, т. е. 'местных, неарийских племен. Позднее дуру
вошли в состав союза племен, известного под названием Куру
(<кауравы). В <Ригведе> упоминается множество других пле-
мен, которые затем играли значительную роль в истории древ-
ней Индии, например чедп, гандхары, кикаты (древнее назва-
ние магадхов).
Имя Бхарата было окружено особым ореолом славы.
В честь этого прославленного царя вся Северная Индия уже
в древности стала называться Бхаратаваршей - <страной по-
томков царя Бхараты>. (Сейчас Индийская республика офици-
ально именуется Бхарат.) К роду Бхараты относились и не-
которые герои <Махабхараты>. Сама поэма рассказывает о
великой войне потомков Бхараты.
Столкновение Кауравов и Пандавов на поле Куру -
Курукшетре - один из основных эпизодов индийского эпоса.
Вопрос об историчности битвы на Курукшетре очень остро
дискутируется в индологической литературе. Многие авторы
рассматривали описание 'битвы как реальное событие, проис-
шедшее чуть ли не в четвертом или третьем тысячелетии
до н. э. Современные индологи приводят уже значительно
более поздние даты -XI, X, IX вв. до н. э. Важным событием
в разрешении этого спора явились раскопки индийских архео-
логов (во главе с Б. Б. Лалом) в Хастинапуре, который из-
вестен в эпосе как главный город Кауравов
в XI - IX вв. до н. э. Хас-
Судя по раскопкам, примерно
тинапур был покинут жителями из-за наводнения, что согла-
суется с данными <Махабхараты>.
Независимо от того, была ли в действительности кровопро-
литная битва на Курукшетре. или это лишь мифический сю-
жет, уходящий корнями, как думают некоторые ученые, еще
в индоиранский период, долгое соперничество североиндийских
племен между собой, несомненно, привело к усилению власти
одних племен над другими. Показательно, что сама древне-
индийская традиция считала битву на Курукшетре началом но-
вой эпохи. Наиболее сильные и влиятельные, согласно эпосу.
племена панчалов и куру утрачивают политическое влияние,
а на политической арене появляются небольшие государства
в Восточной Индии, прежде всего Кошала (со столицами в
Айодхья и Шравасти), Каши (главный город Варанаси),
Видеха (со столицей в Митхиле). На юге современного Бпха-
ра возникает государство Магадха (столица Гиривраджа, а за-
тем Раджагриха), в западных областях - Аванти (столица
Уджаяни).
В поздневедийской литературе встречаются упоминания о
подразделении страны на три части: Брахмаварта или Арья-
варта (страна ариев) - северная страна, Мадхьядеша - сред-
няя страна и Дакшинапатха - южная страна, или пять час-
тей - средняя, восточная, западная, южная, северная страны.
Авторам поздневедийских самхит и Упанишад фактически
хорошо была известна вся Северная Индия, многие районы
Центральной ('к северу от Нарбады) и Восточной Индии. В это
время уже в основном сложилась та политическая карта, с
которой затем знакомят нас источники следующего, магадхско-
маурийского периода.
Религия и культура
ведийской эпохи
Ведийские тексты дают возможность поз-
накомиться и изучить религиозные воз-
зрения древних индийцев эпохи Вед и их
мифологические представления.
Верования ведийских племен складывались на протяжении
огромного периода времени, и отдельные этапы этого процес-
са нашли отражение в разных ведийских сочинениях. Но ве-
дийскую религию, или ведизм, можно условно рассматривать
как определенную систему, цельный комплекс религиозно-
философских представлений и соответствующих им культовых
действий. Внутри этой системы выделяются различные веро-
вания.

- Без Автора - Индия в период каменного века => читать онлайн электронную книгу дальше


Было бы отлично, чтобы книга Индия в период каменного века автора - Без Автора дала бы вам то, что вы хотите!
Если так получится, тогда можно порекомендовать эту книгу Индия в период каменного века своим друзьям, проставив гиперссылку на данную страницу с книгой: - Без Автора - Индия в период каменного века.
Ключевые слова страницы: Индия в период каменного века; - Без Автора, скачать, бесплатно, читать, книга, электронная, онлайн
 Катер