Блок Александр Александрович - Второе крещенье 
А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

- Без Автора

Хрестоматия по истории правовых и политических учений


 

Тут выложена бесплатная электронная книга Хрестоматия по истории правовых и политических учений автора, которого зовут - Без Автора. В электроннной библиотеке forumsiti.ru можно скачать бесплатно книгу Хрестоматия по истории правовых и политических учений в форматах RTF, TXT или читать онлайн книгу - Без Автора - Хрестоматия по истории правовых и политических учений без регистрации и без СМС.

Размер архива с книгой Хрестоматия по истории правовых и политических учений = 919.06 KB

- Без Автора - Хрестоматия по истории правовых и политических учений => скачать бесплатно электронную книгу


1999.

Содержание
Предисловие7
ДРЕВНИЙ ВОСТОК
Будда. Извлечения из буддийских писаний9
Конфуций 13
Шан Ян. Книга правителя области Шан 16
ДРЕВНИЕ ГРЕЦИЯ И РИМ
Гераклит. Фрагменты20
Демокрит. Фрагменты и свидетельства о его учении 21
Платон. Государство. Законыя23
Аристотель. Политикая36
Цицерон Марк Туллий. О государстве. О законах 44
Христианство. Ислам
Библия 52
Блаженный Августин. Исповедь60
О граде (или государстве) Божием62
Коран 65
ДРЕВНЯЯ И СРЕДНЕВЕКОВАЯ РУСЬ
Нестор-Лiтописець. Лiтопис руський70
Мономах Володимир. Поучення74
Иларион. Слово о Законе и Благодати79
Моленье Даниила Заточника 89
Послание старца Псковского Елеазарова монастыря Филофея: 91
Переписка Ивана Грозного с князем Андреем Курбским 92
ВОЗРОЖДЕНИЕ. реформация
Макиавелли Никколо. Государь97
Рассуждения о первой декаде Тита Ливия100
Мор Томас. Утопия106
Кампанелла Томмазо. Город солнца111
Лютер Мартин. О светской власти. В какой мере ей следует
повиноваться115
мюнцер Томас. Пражское воззвание123
Проповедь перед князьями126
Боден Жан. Шесть книг о государстве127
ГОЛЛАНДИЯ. XVII в.
Гроций Гуго. О праве войны и мира131
Спиноза Бенедикт. Политический трактат148
AHГЛИЯ. ХVII в.
Мильтон Джон. Ареопагитика167
Лильберн Джон. Соглашение свободного народа Англии: 168
Письмо Лильберна Кромвелю173
Уинстенли Джерард. Закон свободы174
Гоббс Томас. Левиафан, или материя, форма и власть государства
церковного и гражданскогоя182
О государстве187
Локк Джон. Два трактата о правлении194
ПРОСВЕЩЕНИЕ. XVII в.
Вольтер. Мысли об обществе205
Монтескье Шарль. О духе законов211
Руссо Жан-Жак. Об Общественном договоре: 221
Беккариа Чезаре. О преступлениях и наказаниях228
Марат Жан Поль. Проект декларации прав человека и гражданина:241
Робеспьер Максимилиан. О принципах революционного правительства254
О принципах политической морали257
Бабеф Гракх. Манифест плебеев262
УКРАИНА И РОССИЯ. XVI - XVIII вв.
Орiховський-Роксолан Станiслав. Напучення польському королевi
Сигiзмунду Августу270
Вишенський Iван. Твори286
Смотрицький Мелетiй. Тренос, тобто плач: (фрагменти)294
Могила Петро. Казання про владу: 299
Хмельницький Богдан. Статтi Б. Хмельницького302
Виговський Iван. Гадяцький трактат306
Мазепа Iван. Ми стоємо тепер, братiу, мiж двома проваллями:311
Орлик Пилип. Вивiд прав Украєни314
Пакти й конституцiє законiв та вольностей вiйська Запорозького318
Прокопович Феофан. Про риторичне мистецтво324
Слово о власти и чести царской: 330
Козельский Яков. Философические предложения:337
Сковорода Григорiй. Вступнi дверi до християнськоє добронравностi351
Вибранi мiсця з творiв Григорiя Сковороди354
Дiалог. Назва його - потоп змiєний363
Посошков Иван. Книга о скудости и богатстве365
Десницкий Семен. Представление о учреждении законодательной, судительной и наказательной власти в Российской империи374
Радищев Александр. Опыт о законодательстве387
США. XVIII - начало XIX в.
Джефферсон Томас. Декларация представителей Cоединенных Штатов Америки, собравшихся на общий конгресс399
Гамильтон Александр. Союз как гарантия от партийных распрей
и мятежей402
ГЕРМАНИЯ. Конец XVIII - начало XIX в.
Кант Иммануил. Метафизика нравов410
Гегель Георг. Философия права435
ЛИБЕРАЛИЗМ. позитивизм. аристократизм (XIX в.)
Бентам Иеремия. Введение в основания нравственности
и законодательства469
Конт Огюст. Дух позитивной философии476
Милль Джон. Огюст Конт и позитивизм480
О свободе486
Констан Бенжамен. О свободе у древних в ее сравнении со свободой
у современных людей498
Еллинек Георг. Социально-этическое значение права, неправды
и наказания504
Иеринг Рудольф. Цель в праве522
Спенсер Герберт. Основания социологии540
Ницше Фридрих. Так говорил Заратустра557
де Токвиль Алексис. Демократия в Америке563
ЕВРОПЕЙСКИЙ СОЦИАЛИЗМ. XIX в.
Фурье Шарль. Открытие всеобщих законов движения583
О близости социальной метаморфозы588
О великолепии порядка согласованности590
Оуэн Роберт. Конституция общины "Новая гармония"593
Революция в сознании и деятельности человеческого рода: 598
Сен-Симон Анри. О промышленной системе600
Катехизис промышленников604
Маркс Карл. К еврейскому вопросу610
Маркс и Энгельс. Немецкая идеология612
Манифест Коммунистической партии615
Маркс Карл. Критика Готской программы618
Энгельс Фридрих. Республика в Испании619
Конспект книги Генри Самнера Мейна:621
Карл Маркс621
К смерти Карла Маркса622
Происхождение семьи, частной собственности и государства 623
ИДЕОЛОГИ АНАРХИЗМА. XIX в.
Прудон Пьер-Жозеф. Что такое собственность?627
Бакунин Михаил. Революционный катехизис640
Штирнер Макс. Единственный и его собственность645
УКРАИНА и Россия. XIX в.
Сперанский Михаил. План государственного преобразования660
Муравьев Никита. Проект Конституции667
Пестель Павел. Русская Правда680
Шевченко Тарас. Тризна695
Розрита могила698
Псалми Давидовi701
Юродивий704
Костомаров Микола. Книги битiя украєнського народу705
Андрузский Георгий. Очерки Конституции Республики708
Драгоманов Михайло. Проект оснований устава украинского общества: 714
Франко Iван. Програма галицьких соцiалiстiв720
Поза межами можливого723
Свобода i автономiя723
УКРАИНА И РОССИЯ. Вторая пол. XIX в. - нач. XX в.
Развитие теории государства и права
Чичерин Борис. О народном представительстве726
Философия права736
Ковалевский Максим. Государственное право европейских держав754
Котляревский Сергей. Власть и право. Проблема правового государства759
Петражицкий Лев. Теория права и государства в связи с теорией нравственности770
Палиенко Николай. Учение о существе права и правовой связанности государства783
Новгородцев Павел. Лекции по истории философии права791
Общественный идеал в свете современных исканий 795
Шершеневич Габриэль. Общая теория права798
Гессен Владимир. Теория правового государства 809
Кистяковский Богдан. Социальные науки и право817
Ильин Иван. О сущности правосознания829
УКРАИНА. Начало XX в.
Мiхновський Микола. Самостiйна Украєна851
Грушевський Михайло. На порозi новоє Украєни856
Украєнська партiя соцiалiстiв-революцiонерiв та єє завдання861
Винниченко Володимир. Про украєнську державнiсть872
Вiдродження нацiє874
Липинський Вячеслав. Нарис програми украєнськоє демократичноє хлiборобськоє партiє877
Вячеслав Липинський, Дмитро Дорошенко та iн. До украєнських
хлiборобiв882
Донцов Дмитро. Нацiоналiзм888
Идеологи большевизма. Первая половина XX в.
Ленин Владимир. Государство и революция896
Седьмой экстренный съезд РКП(б) 6-8 марта 1918 г.901
Пролетарская революция и ренегат Каутский902
Буржуазная и пролетарская демократия903
Выборы в учредительное собрание и диктатура пролетариата904
Речь о хозяйственном строительстве905
Еще раз о профсоюзах, о текущем моменте и об ошибках
тт. Троцкого и Бухарина905
О задачах Наркомюста в условиях новой экономической политики906
Письмо в Политбюро ЦК РКП(б) о гражданском кодексе РСФСР907
Бухарин Николай. Путь к социализму и рабоче-крестьянский союз907
Судьбы русской интеллигенции912
Ленинизм и строительный период пролетарской революции913
Речь на XXIV Ленинградской губпартконференции914
Раковский Христиан. Замечания тов. Раковского по проекту резолюции
о взаимоотношениях РСФСР с независимыми республиками 915
Из письма X. Г. Раковского Д. З. Мануильскому 29 сентября 1922 г.919
Скрипник Микола. Вiд постанов до дiла у нацiональнiй полiтицi920
Революцiйна законнiсть923
Уголовная политика Советской власти925
Революцiйна законнiсть УСРР926
Сталин Иосиф. Вопросы ленинизма. Проект резолюции
о взаимоотношениях РСФСР с независимыми республиками:927
Итоги пятилетки в четыре года в области борьбы с остатками
враждебных классов928
О проекте Конституции Союза ССР932
Отчетный доклад на XVIII съезде партии 936
Мировая политическая и правовая мысль в XX в.
Дюги Леон. Общество, личность и государствоя941
Кельзен Ганс. Чистое учение о праве955
Вебер Макс. Политика как призвание и профессия968
Ятсен Сунь. Общая программа строительства государства978
Конституция пяти властей980
Ганди Махатма. Сатьяграха982
Парето Вильфредо. Компендиум по общей социологии987
Моска Гаэтано. Правящий класс1001
Поппер Карл. Открытое общество и его враги1011
Дюверже Морис. Политические институты и конституционное право1018
Крозье Мишель. Современное государство - скромное государство1028
Даль Роберт. Полиархия, плюрализм и пространство1033
Арон Раймон. Демократия и тоталитаризм1042
Рене Давид, Камилла Жоффре-Спинози. Основные правовые системы современности1050

Именной указатель 1063
Предметный указатель1075





Предисловие
Процесс возрождения и развития украинской государственности, провозглашенный в Конституции курс на построение демократической, социальной правовой державы настойчиво требует утверждения в нашем обществе справедливости, правовой
и материальной защищенности личности, повышения взаимной ответственности личности и государства, совершенствования законодательства и правовой системы в целом. Важным условием продвижения к правовому государству является повышение теоретической и про
фессиональной подготовки будущих правоведов, политологов, политиков и управленцев, правовой культуры всего народа. И в этом отношении неоценимую помощь будущему законодателю и правоприменителю, политическому деятелю и государственному служащему, рядо
вому гражданину Украины могут оказать бесценное наследие классической политико-правовой мысли, произведения теоретиков права и государства, политических и государственных деятелей начала ХХ века.
Во всемирной и отечественной истории учений о праве и государстве сконцентрирован громадный политико-правовой опыт прошлых поколений, отражены основные направления, вехи и итоги тысячелетних исследований проблем свободы, права, государства, политики,
законодательства. Этот познавательный опыт, идеи и достижения прошлого особенно необходимы нам сегодня.
Произведения мыслителей прошлого в своей значительной части сохранились в раритетных изданиях, малодоступных для студентов и широкого круга читателей. В то же время самый лучший учебник не может заменить знакомства и самостоятельное изучение первоист
очников.
Данная хрестоматия - наиболее полное и практически первое издание источников по истории учений о государстве и праве. Выпущенные ранее хрестоматии по истории политических и правовых учений содержали произведения лишь отдельных мыслителей прошлого или
фрагменты из их работя1. Более полно по сравнению с предшествующими изданиями они представлены
в хрестоматии В. Н. Хропанюкая1, в которую вошли извлечения из работ русских юристов, специалистов в области общей теории государства и права. Являясь, бесспорно, фундаментальным изданием источников по теории государства и права, ценным пособием для
студентов, содержание этой хрестоматии, однако, ограничено и кругом источников (произведения русских юристов конца XIX - начала XX в.), и кругом отдельных проблем теории государства и права.
Предлагаемая читателю хрестоматия содержит конспект источников по всемирной и отечественной истории учений о праве и государстве. Вошедшие в нее материалы в значительной мере являются также источниками по теории государства и права, философии права,
политологии. Воспользоваться ими поможет предметный указатель в конце издания.
Содержание хрестоматии, ее структура составлены в соответствии с программой учебного курса и планами семинарских занятий2. Во включенных в хрестоматию текстах произведений мыслителей прошлого по общетеоретическим и общеполитическим проблемам права и
государства сохранены названия разделов, глав, параграфов, последовательность и логика изложения. Издание содержит именной и предметный указатели. Все это облегчит работу с источниками, последующее самостоятельное изучение оригиналов литературных ист
очников в полном объеме. Поэтому хрестоматия - необходимое и важное пособие для студентов, аспирантов и соискателей, а также для всех, кто самостоятельно изучает или интересуется проблемами права и государства.
Тексты изданий XIX и начала XX века даются в современной орфографии на языке изданных оригиналов.
Составитель выражает признательность за советы и помощь к.ю.н., доц. В.Д.Ткаченко.
Книга не вышла бы, не будь самоотверженной работы подвижников дела просвещения из харьковского издательства "Факт", кто своими силами в это тяжелое время, практически без финансовой поддержки смог ее подготовить.
ДРЕВНИЙ ВОСТОК
Извлечения
из буддийских писанийя1
Истинная жизнь,
жизнь вне времени
1. В учении моем нет ничего таинственного. В следовании истине нет никакой тайны, нет ничего, что бы мог скрыть учитель.
Таинственность свойственна 1) женщинам, прибегающим к тайнам и в своих любовных делах, избегающих гласности; 2) духовенству, хвалящемуся тем, что оно обладает особым откровением, и 3) всем тем, кто сходит в сторону с пути истины.
Три вещи сияют миру, и их нельзя скрыть: солнце, небесные светила и истина. В них нет тайны.
2. Размышление - путь к бессмертию, легкомыслие - путь к смерти. Бодрствующие в размышлении не умирают никогда; легкомысленные, неверующие подобны мертвым.
Пробуждай сам себя, тогда защищенный собою и бодро внемлющий божественному голосу в себе, ты будешь неизменен и вечен. :
Неведение
1. Бойся незнания, но еще больше бойся ложного знания. Отврати свое зрение от мира, обмана и не доверяй своим чувствам - они лгут. В себе самом, во внеличном ищи вечного человека. :
Благо
1. Встаньте, проснитесь, что вы дремлете? Какой сон может быть у больных, отравленных ядом страдания, обуреваемых тоской?!
Встаньте, проснитесь! Учитесь жизни, ведущей к вечности, бодрствуйте, чтобы смерть, воспользовавшись вашей беспечностью
и обольстив вас, не подчинила себе.
Победите свои желания, не упускайте решительной минуты жизни. Помните, что тот, кто упустит эту минуту, навсегда обрекает себя на гибель. :
7. Если и есть истинное сокровище в этом мире, это - вера. Только когда человек постигнет Вечный Закон, истинный путь жизни, - только тогда он получит единственное счастье, единственное благо в мире. Самое сладкое в мире - это истина. Та жизнь, котор
ая прожита в полном разумени и следовании Вечному Закону, только та жизнь и может назваться лучшею.
8. Тот, кто познал истину, у кого нет сомнений, кто руководствуется в жизни справедливостью, тот не горюет, покидая эту жизнь, тот уже не знает смерти. :

Ложный путь жизни
Грехи. Ошибки
1.яЧтобы избегать грехов и побеждать их, прежде всего надо признать то, что корень каждого греха в дурных мыслях.
2.яКто лицемерен, кто, совершив дурное дело, надеется про себя, что никто об этом не узнает, - тот действительно темный и низменный человек. :
14.яТолько тот идет истинным, верным путем, кто не враждует ни с кем не только на словах, но и в мыслях своих, кто забывает обман и обиды, кто не потребляет хмельных напитков, кто
с отвращением смотрит на насилия и притеснения и не участвует в них. Только тот, кто бережет свое познание истинной жизни, - только тот войдет в вечную жизнь.
Страсти
: 8. Кто сдерживает возникающий в нем гнев, тот, как врач, останавливает силу яда, как змея сбрасывает изношенную кожуру.
9. Только тот может быть назван мудрым, кто сам себя ведет в жизни, кто никого не гневит и сам не гневается. :
Зло
1. Пусть человек не думает легкомысленно о зле, говоря в сердце своем: оно ведь не коснется меня. Малыми каплями наполняется водный сосуд, весь наполняется злом безумец, мало-помалу творя злое.
2. Если не поранена рука человека, он может коснуться змеиного яда,- не опасен яд здоровой руке; только для того безвредно зло, кто сам не творит злого. :
БОГАТСТВО. СОБСТВЕННОСТЬ
1. Вот двое: их жизнь и склонности всегда различны и противоположны. Один - собственник - озабочен всегда накоплением, готов убить всякое живое существо, овладеть собственностью другого. Другой - мудрый: он ни к чему не влечется, ему ничего не нужно,
он щадит и любит всякое живое существо.
Как попугаю не сравниться с лебедем в быстроте, так и собственник не сравнится с мудрым в силе проникновения в смысл жизни. :
6. Жадность - это царица мира. Она зарождает желания, она толкает людей к исполнению их.
7. Кто крадет чужое добро, тот старается завладеть тем, что не принадлежит ему, - вот поистине низкий человек.
ПОХОТЬ
1. Для того, кто предан похоти, тщетны все поучения. :
2. Люди, влекомые похотью, мечутся подобно зайцу, попавшему в западню; навсегда увязшие в путах жажды, они вновь подпадают страданию на долгие времена. :
СТРАДАНИЯ
: 2. Если и может быть истинная жизнь, то она может быть при познании двоякой истины. Эта двоякая истина заключается
в следующем: надо понять, что в мире есть страдание и в чем заключается начало страдания, и надо понять, что возможно уничтожение страдания и в чем путь, ведущий к уничтожению страдания.
Непостигшие этой двоякой истины не освободятся от пут временной жизни, не войдут в вечную жизнь. :
ПОВЕДЕНИЕ
1.яНаша жизнь - следствие наших мыслей: она рождается
в нашем сердце, она творится нашей мыслью. Если человек говорит или действует с доброй мыслью, радость следует за ним, как тень, никогда не покидающая. Если человек говорит или действует с злою мыслью, страдание неотступно следует за ним, как колесо
за пятой вола, влекущего повозку.
2.яТолько трудом живет мир, только трудом живут люди,
и самый благородный труд, ведущий человека к совершенству, это - работа над собой, чтобы быть терпеливым, смиренным, покорным, познав смысл жизни. :
9. Хорошо платить добром за добро, но гораздо благороднее платить добром за зло.
10.яБлюди себя в мыслях, блюди в слове, охраняй от всего дурного свои действия. Соблюдай чистоту этих трех путей, ты вступишь на путь, начертанный Мудрым.
11.яНе имей дружбы с творящим злое, не имей дружбы с людьми низменными. Пусть только добродетельные будут твоими друзьями; пусть будут твоими друзьями лучшие из людей. :
СПОРЫ
1. У всякого человека есть меч в устах, и безумец, произнося злые речи, себя же казнит этим мечом.
2. Слова человека, который вполне понял и полюбил истинность того, что он говорит, - благо. И слова его будут понятны слушателям, они будут запечатлеваться в сердцах, вызывать на размышление. Тот же, кто сам не дорожит тем, что он говорит, кто не люб
ит истины, тот не заразит ею и других.
3. Споры только оскверняют то учение, из-за которого они ведутся. Пусть опорой вашей будет Высший Закон, пусть слова ваши будут чисты и благожелательны. :
ПРАВЕДНИКИ, МУДРЫЕ
1. Тот только может быть назван мудрым, кто обладает мощью разумения, кто взрастил в себе добродетель, живет доброй жизнью, кто освободился от цепких уз, загашая в себе страсти и злобу. :
14. Плох тот человек, кто делает что-нибудь посредством насилия. Только тот, кто различает оба пути - правды и неправды, кто поучает других и руководит ими не насилием, но высшим законом и справедливостью, кто верен правде и разуму, - тот только назо
вется истинно праведным.
15. Шумно бегут ручьи, но безбрежное море безмолвно, едва колышется. Много шумит мелкое, но спокойно - преисполненное. Мудрый подобен полной чаше.
16. Если не жаждет человек ни санов, ни богатства, ни знатности, если не добивается он успеха в жизни неправедным путем - он благ, мудр и добродетелен.
УЧЕНЫЕ. МУДРСТВОВАНИЯ. УЧИТЕЛЯ
1. Не назову я брахманом, ученым человеком того, кто называется так только потому, что он происходит из такой семьи. Как бы ни был он богат и знатен, как бы ни чтили его люди - не назову я его ученым. Только тот может называться ученым, кто ничем не
владеет и ничего не жаждет.
Кто истинно свободен, стряхнув с себя все узы и оковы, кто победил в себе вражду к другим, влечение к внешнему, призрачному, тот, кто освободился от неведения, - тот только истинно ученый. :
2. Не по рождению надо отличать образованных, знатных и низких, а по жизни их. Только жизнью своей может сделаться человек истинно знатным и мудрым, и только жизнью своей делается он низким.
3. Истинные учителя не берут платы за то, чему они учат. :
ЛЮБОВЬ. СОСТРАДАНИЕ
1. Любите врагов своих, потому что враги ваши - благодетели, если вы полюбите их: они помогают вам достигнуть совершенства.
2. Милосердием и кротостью ты обезоружишь всякого врага. От недостатка дров потухает всякий огонь. Милосердие и кротость уничтожают насилие.
3. Побеждай ярость любовью, отвечай добром за зло; побеждай скупость щедростью, лжеца - словом правды.
4. Все живое отвращается от страдания, все живое дорожит своей жизнью; пойми же самого себя во всяком живом существе - не убивай и не причиняй смерти. :
СМЕРТЬ
1. Быстро проходит эта жизнь! Если бы человек прожил сто лет и более, - все равно он умрет. Себялюбие приносит людям только одни страдания, заботы убивают людей, все в мире стонет от отчаяния, - пойми только это и оставь эту временную жизнь. :
2. Если ты искоренишь в себе всякое стремление к временному, телесному, если угасишь в себе страсти, все земное, то не будет такой силы, которая могла бы причинить тебе смерть. :
8. Человек, преступивший закон, думает, что со смертью вполне уже кончится его жизнь. Такой человек способлен склоняться ко всему злому.
9. К тому, кто пребывает в размышлении, кто стал свободен через сознание истины,я-як тому крепкому и мужественному не найдет путей вадыка смерти.


КОНФУЦИЙя1
I. О БОГЕ
Высшая цель жизни человека заключается в том, чтобы отыскать и осуществить в жизни волю Бога, закон Его, то есть проявлять истинную, нравственную сущность нашего я.
Воля Бога - это то, что мы называем законом нашей жизни. Выполнение закона нашей жизни и есть то, что мы называем нравственной, истинной жизнью. :Тот закон, от которого можно было бы уклониться, уже не есть закон. :
II. БЛАГО, СМЫСЛ ЖИЗНИ
Самое главное в жизния-яэто знать смысл ее, цель, к которым мы должны стремиться, истинное наше назначение,
и потом уже принимать решение, какой избрать себе путь. :
И для человека самого знатного, стоящего наверху, и для человека самого простого, стоящего внизу, есть только одна обязанность в жизни: исправлять, улучшать самого себя. В этом - основа жизни, в этом - источник всеобщего блага.
Если человек услышит утром, в чем заключается смысл жизни, то без сожаления может умирать в тот же день. :
IV. О ЛЮБВИ
Любовь - это то, в чем проявляется наша божественная сущность. Любовь - это начало и конец нашего существования. Без любви нет жизни. Потому-то любовь есть то, перед чем преклоняется мудрый человек.
:Есть ли такое слово, которое можно было бы поставить
в основу всех поступков людей? :Есть такое слово, и это слово шу, которое означает то, чтобы не делать другим того, чего не желаешь себе. :
Все люди рождены для того, чтобы быть добрыми. Если человек не добр, то это уродство.
V. О ДОБРОДЕТЕЛИ И МУДРОСТИ
Мудрость жизни в том, чтобы сознать в себе и возвысить светлое начало разумения, которое мы получили от Бога. Мудрость жизни в том, чтобы обновлять людей, уча их тому, что высшее их благо - в раскрытии этого божеского начала, во все большем
и большем совершенствовании. :
Из дома выходят только через двери. Так и в жизни нужно выходить только через двери добродетели.
Добродетель никогда не остается одинокой, ею всегда заражаются соседи. Добродетель недалека от нас. Стоит только пожелать быть добродетельными, и она уже тут - и подле нас, и в самих нас.
VI. О ПОВЕДЕНИИ
Во всяком деле успех зависит от степени готовности к делу: без подготовки к делу можно заранее предвидеть неудачу. :
За несправедливость платите справедливостью, за доброя- добром. Работай над очищением твоих мыслей. Если у тебя не будет дурных мыслей, не будет и дурных поступков.
Будь всегда внимателен к тому, что делаешь, и ничего не считай недостойным внимания. Владеть собой настолько, чтобы уважать других, как самого себя, и поступай с ними так, как мы желаем, чтобы с нами поступали,я-явот правильный путь жизни, истинное п
оведение.
VII. О МУДРОМ,
ДУХОВНОМ ЧЕЛОВЕКЕ
Жизнь мудрого, нравственного человека - это осуществление на земле закона жизни, воли Бога. :
Мудрый человек все необходимое ему ищет в себе же, а темный человекя-яв других.
Просвещенный, мудрый человек всегда старается помочь проявлению лучших свойств у других людей; темный человек поступает наоборот.
VIII. Ошибки и заблуждения
Зло ошибки не в том, что она бывает, а в том, что люди, сделав ошибку, не стараются исправить ее. :
Правитель одной области жаловался на то, что у него в области много воров, и просил совета, как избавиться от них. Конфуций сказал: "Если вы бы обуздали свою жадность, то у вас не было бы и воров. Люди не стали бы воровать и тогда, если бы вы предлаг
али награду за воровство".
IX. Учения о жизни,
записанное учениками
:Все мое учение заключается только в том, чтобы быть верными заложенному в нас божескому началу и любить людей. Любите всех людей, зная, что преступников надо жалеть.
Не думайте, что братья ваши только те, кто братья ваши по крови,я-явсе люди братья. :
Будьте справедливы, поймите обижающих вас. Сделавшим же вам добро воздайте добром. :
И когда вы поймете, что истинное благо, смысл жизни - внутри вас, тогда вы сами станете высшим существом, то есть будете
и добродетельны, и мудры, и мужественны.
Чжун-юя1
о неизменных законах
духовной жизни, или учение
о неизменяемости в состоянии середины
1. Законы неба это есть то, что мы понимаем под нашей разумной природой; жизнь, согласная с этой разумной природой, называется истинной жизнью, или путем долга, истинным путем; то же, как пользоваться этим путем, называется воспитанием, или учением о
б обязанностях. Так то, что дано небом, называется природой. Согласно с природой называется дао. Объяснение дао называется учением. :
2. Путь долга, истинный путь жизни, не должен быть покидаем ни на одно мгновение. :
4. Тогда, когда не проявляется радость, удовольствие, гнев, печаль, - состояние, в котором находится душа, названо равновесием. Но раз все эти чувства проявляются в душе и достигают известного своего нормального предела, состояние, в котором находитс
я душа, может быть названо гармонией. Равновесие - это великий корень, основа, из которой вытекают всякие человеческие поступки, а гармония - тот общий дух, по которому все должны идти.
5. Пусть равновесие и гармония достигнут степени совершенства, и счастье воцарится везде - и на небе, и на земле, и все будет развиваться и процветать. :



Книга
правителя области Шан
(Шан цзюнь шу)я2
Шан цзюнь шу - "Книга правителя области Шан" - философско-политический трактат, принадлежащий к наиболее древним памятникам китайской литературы. Традиция приписывает авторство этого трактата государственному деятелю и реформатору древнего Китая Гунс
унь Яну (390-338 гг. до н. э.), известному в истории под именем Шан Яна - правителя области Шан, пожалованной ему циньским Сяо гуном (361-338 гг. до н. э.).
Свиток первый
Земледелие и война
:Обычно правитель поощряет людей (при помощи двух средств): казенными должностями и рангами знатности; государство добивается процветания: земледелием и войной. Ныне все люди добиваются казенных должностей и рангов знатности, не занимаясь земледелием
и войной, а при помощи ловких рассуждений и пустых учений. Это и называется делать людей ленивыми. У того, кто делает людей ленивыми, государство непременно ослабеет, а у того, чье (государство) ослаблено, оно непременно будет расчленено. :
Устранение сильных
:Если государством (управляют) при помощи добродетельных методов, в нем непременно появится масса преступников. Если государство богато, а управляют им, словно оно бедно,я-яэто называется удваивать богатство, а вдвойне богатое (государство)я- сильно.
Если государство бедно, а управляют им, словно оно богато, - это называется удваивать бедность, а вдвойне бедное (государство) - слабо. :
Обычно правителю важно, чтобы было много изменений; для государства важно, чтобы было мало изменений. Государство, у которого много (различных) дел, будет расчленено. Правитель, у которого мало дел, будет могущественен. :
Земледелие, торговля и управлениея-ятри основные (функции) государства. :
Если (правитель) добивается хорошего управления с помощью закона, (его государство) станет сильным; если правитель добивается хорошего управления, опираясь на добродетельных чиновников, (его государство) будет расчленено. (Если правитель) умело напра
вляет три основные функции (государства), он может (безболезненно) заставлять людей менять их занятия. Когда возглавляешь большое государство, управляй им, словно малой страной;
а когда стоишь во главе малого государства, управляй им, словно большой страной. :
В государстве, где наказаниями избавляются от (новых) наказаний, воцаряется порядок; в государстве, где наказания вызывают (новые) наказания, воцаряется смута. Поэтому и говорят: "Коль наказываешь, то карай сурово за мелкие проступки", и тогда исчезн
ут наказания, дела увенчаются успехом, а государство усилится. :Страна, в которой нет недовольных, называется могущественной. :
СВИТОК ВТОРОЙ
Рассуждение о народе
:Сплоченность (людей) и взаимная поддержка (проистекает оттого, что ими) управляют как добродетельными; разобщенность людей и взаимная слежка (проистекают оттого, что ими) управляют словно порочными. Там, где (к людям относятся) как к добродетельным,
проступки скрываются; там же, где (к людям относятся) как к порочным, преступления жестоко караются. Когда проступки скрываются,я-янарод победил закон; когда же преступления строго наказываются, - закон победил народ. Когда народ побеждает закон, в
стране воцаряется беспорядок; когда закон побеждает народ, армия усиливается. Поэтому-то и сказано: "Если управлять людьми, как добродетельными, то неизбежна смута, и страна погибнет; если управлять людьми, как порочными, то всегда утверждается (обра
зцовый) порядок, и страна достигает могущества".
:Наказания порождают силу, сила порождает могущество, могущество порождает величие, вселяющее трепет, а величие, вселяющее трепет, порождает добродетель. Итак, добродетель ведет свое происхождение от наказания. :

СВИТОК ТРЕТИЙ
Рассуждения о едином
Когда создается государство, надлежит систему правления привести в соответствие с (нуждами) времени; когда вводятся
законы управления, надлежит поступать осторожно; когда стремятся направить все усилия на Единоея1, надлежит действовать осмотрительно; когда занимаются основным делом, надлежит сосредоточить его в одних руках. Когда система правления соответствует (н
уждам) времени, обычаи государства могут быть изменены, и народ будет следовать установленному порядку. Если законы управления ясны, чиновники не будут нарушать (их). Если все усилия государства направлены на Единое, то и людей (легче) использовать.
:
Введение законов
Я слышал, что когда мудрые правители древности вводили законы, люди не совершали нарушений; когда выдвигали за дела, способности людей развивались; когда вводили поощрения, армия была грозна. Эти три (принципа) являются основой хорошего управления. :
Введение основных правил
:Закон должен стать обычаем; (когда он станет обычаем), (государство) будет иметь в избытке все, в чем нуждается.

СВИТОК ЧЕТВЕРТЫЙ
Награды и наказания
:То, что называют "установить единые (правила) наказаний", означает: ранги знатности не спасают от наказаний. :
Об основах политики
:Справедливым называют (такое положение), когда сановники преданны, когда сыновья почтительны с родителями, когда младшие соблюдают ли в отношении старших, когда установлено различие между мужчинами и женщинами; (но все это достигается) не путем спра
ведливости, а путем неизменных законов. :

СВИТОК ПЯТЫЙ
правитель и сановники
: (Метод, при помощи которого) умный правитель управляет Поднебесной, заключается в следующем: надлежит во всех делах следовать закону, а награждать согласно личным заслугам. :
ДРЕВНИЕ ГРЕЦИЯ И РИМ
Гераклит
Фрагментыя1
1. Хотя этот логос существует вечно, люди не понимают его - ни прежде, чем услышат о нем, ни услышав впервые. Ведь все совершается по этому логосу, а они уподобляются невеждам, когда приступают к таким словам и к таким делам, какие я излагаю, разделя
я каждое по природе и разъясняя по существу. От остальных же людей скрыто то, что они делают бодрствуя, точно так же как они свои сны забывают.
2. Поэтому необходимо следовать всеобщему. Но хотя логос всеобщ, большинство людей живет так, как если бы имело собственное понимание. :
4. Если бы счастье заключалось в телесных удовольствиях, мы бы назвали счастливыми быков, когда они находят горох для еды. :
6. Солнце - не только новое каждый день, но вечно и непрерывно новое.
8. Враждующее соединяется, из расходящихся - прекраснейшая гармония, и все происходит через борьбу. :
29. Лучшие люди одно предпочитают всему: вечную славу - преходящим вещам; толпа же насыщается подобно скоту. :
33. И воле одного повиновение - закон. :
41. Мудрость заключается только в одном: признать разум как то, что управляет всем при помощи всего. :
43. Своеволие следует гасить скорее, чем пожар.
44. Народ должен сражаться за закон, как за свои стены. :
49. Один для меня - десять тысяч, если он - наилучший. :
91. В одну и ту же реку нельзя войти дважды, и нельзя дважды застигнуть смертную природу в одном и том же состоянии. :
104. Каков у них ум, или разумение? Народным певцам они верят, и учитель для них - толпа, ибо не знают они, что "многие - плохи, немногие же - хороши". :
110. Не лучше было бы людям, если бы исполнилось все, чего они желают.
114. Тем, кто желает говорить умно, должно укрепить себя этим для всех общим, как город, законом и много крепче. Ведь все человеческие законы питаются единым божественным, который простирает свою власть, насколько желает, всему довлеет
и над всем одерживает верх. :
116. Всем людям свойственно познавать самих себя и мыслить.


Демокрит
Фрагменты и свидетельства о его учениия1
Политика
433. Интересы государства должно ставить выше всего прочего, и должно заботиться, чтобы оно хорошо управлялось. Чтобы содействовать этому, не следует бороться против справедливости и для своей (личной) пользы применять насилие против общего блага. Иб
о хорошо управляемое государство есть величайший оплот:
в нем все заключается и, когда оно сохраняется, все цело, а погибает оно, с ним вместе и все гибнет.
434. Приличие требует подчинения закону, власти и умственному превосходству.
435. Тяжело находиться в повиновении у худшего.
436. По самой природе управлять свойственно лучшему.
437. Их (таких мужей, как Парменид, Мелисс и др.) искусство управлять государством, как наивысшее из всех искусств. Демокрит рекомендует изучать и советует принимать на себя труды, от которых рождаются великие и славные дела для людей. :
439. Государственный муж не отнесется с пренебрежением
к истинной почести и к оказываемому ему расположению, основанному на любви и на хорошем отношении к нему тех, кто его чтит, и не пренебрежет мнением общества о себе, избегая "нравиться близким", как требовал Демокрит.
440. Гражданская война есть бедствие для той и другой враждующей стороны. Ибо и для победителей и для побежденных она одинаково гибельна. :
443. Бедность в демократии настолько же предпочтительнее так называемого благополучия граждан при царях, насколько свобода лучше рабства. :
445. "Чем менее достойны дурные граждане получаемых ими почетных должностей, тем более они становятся небрежными
и исполняются глупости и наглости".
446. "Люди больше помнят о сделанных (начальствующими лицами) ошибках, чем об удачных делах их. И ведь такое (отношение) правильно. В самом деле, подобно тому как не должно хвалить того, кто возвращает вверенные на хранение деньги, не возвращающий же
заслуживает порицания и наказания, точно так же и начальствующее лицо. Ибо оно избрано не для того, чтобы дурно вести дело, но чтобы (вести его) хорошо". :
450. Законы не мешали бы каждому жить, как ему угодно, если бы один не вредил другому. Зависть полагает начало раздору среди людей.
451. Закон хочет хорошо устроить жизнь людей. Сможет же он сделать это в том случае, если сами люди хотят, чтобы им было хорошо. Ибо закон обнаруживает свое благотворное действие лишь тем, кто ему повинуется.
452. Совершающих преступления, за которые полагается ссылка или тюрьма, или штраф, должно осуждать и не освобождать от заслуженного наказания. А кто противозаконно оправдывает таких из корыстолюбия или личного пристрастия, тот поступает несправедливо
, и это должно лежать на его совести.
453. Должно во что бы то ни стало убивать все, что приносит вред и попирает справедливость. Тот, кто это делает, сохраняет при всяком государственном строе спокойствие духа, право, мужество и имущество скорее, чем тот, кто этого не делает. :
455. Должно быть позволено каждому безнаказанно убивать всякого разбойника и пирата. Это убийство должно остаться безнаказанным, независимо от того, совершено ли оно по собственному желанию, или по наущению, или по решению суда. :
456а. Законы он (Демокрит) называл дурной выдумкой и говорил: "Не следует мудрецу повиноваться законам, но (должно) жить свободно".
457. Мудрому человеку вся земля открыта. Ибо для хорошей души отечество - весь мир.
458.яПриобретать деньги - не бесполезно, но добывать их неправыми путями - самое худшее дело. :
465.яПереносить бедность с достоинством свойственно благоразумному. :
470.яРазумная трата денег полезна в том отношении, что позволяет показать себя человеком щедрым и полезным для народа, пользование же деньгами без ума есть бесполезная для общего блага трата, служащая лишь для того, чтобы задать тон.


Платон
Государствоя1
Постановка о справедливости. :Кто находит в своей жизни много несправедливых поступков, тот, подобно детям, внезапно разбуженный ото сна, пугается и в дальнейшем ожидает лишь плохого. А кто не знает за собой никаких несправедливых поступков, тому все
гда сопутствует отрадная надежда, добрая "кормилица старости": к этому я добавлю, что обладать состоянием - это, конечно, очень хорошо, но не для всякого, а лишь для порядочного человека.
Справедливость, как воздаяние должного каждому человеку. (Но): во всех государствах справедливостью считается одно и то же, а именно то, что пригодно существующей власти. : Если бы государство состояло из одних только хороших людей, все бы, пожалуй,
оспаривали друг у друга возможность устраниться от правления, как теперь оспаривают власть. Отсюда стало бы ясно, что по существу подлинный правитель имеет в виду не то, что пригодно ему, а то, что пригодно подвластному, так что всякий понимающий это
человек вместо того, чтобы хлопотать о пользу другого, предпочел бы, чтобы другие позаботились о его пользе. :
Справедливость и несправедливость. : Справедливый человек схож с человеком мудрым и достойным, а несправедливый - невежда и недостойный: Справедливость - это добродетель и мудрость, а несправедливость - порочность и невежество. :Она и сильнее несправ
едливости, раз та не что иное, как невежество. :И богам несправедливый враждебен, а справедливый им - друг. :Справедливый счастлив, а несправедливыйя-яэто жалкий человек. Несправедливость никогда не может быть выгоднее справедливости.
Говорят, что творить несправедливость обычно бывает хорошо, а терпеть ее плохо. Однако, когда терпишь несправедливость,
в этом гораздо больше плохого, чем бывает хорошего, когда ее творишь. Поэтому, когда люди отведали и того и другого, то есть и поступали несправедливо, и страдали от несправедливости, тогда они, раз уж нет сил избежать одной и придерживаться другой,
нашли целесообразным договориться друг с другом, чтобы и не творить несправедливости, и не страдать от нее. Отсюда взяло свое начало законодательство и взаимный договор. Установления закона и получили имя законных и справедливых - вот каково происхож
дение и сущность справедливости.
:Испытывая нужду во многом, многие люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое совместное поселение и получает у нас название государства. :Его создают наши потребности. :
Модель идеального государства (утопия). :Сейчас мы лепим в нашем воображении государство, как мы полагаем, счастливое, но не в отдельно взятой его части, не так, чтобы лишь кое-кто
в нем был счастлив, но так, чтобы оно было счастливо все в целом: При росте и благоустройстве нашего государства надо предоставить всем сословиям возможность иметь свою долю в общем процветании, соответственно их природным данным.
Устранение богатства и бедности в идеальном государстве. Роль правильного воспитания, обучения и законов в идеальном государстве. :Правильное воспитание и обучение пробуждает в человеке хорошие природные задатки, а у кого они уже были, те благодаря т
акому воспитанию становятся еще лучше. :Даже игры наших детей должны как можно больше соответствовать законам, потому что, если они становятся беспорядочными
и дети не соблюдают правил, невозможно вырастить из них серьезных законопослушных граждан.
Четыре добродетели идеального государства. Ясно, что оно мудро, мужественно, рассудительно и справедливо. :Действительно мудрымя-яведь в нем осуществляются здравые решения. :Эти-то здравые решения и суть какое-то знание; невежество здесь не поможет,
надо уметь хорошо рассуждать. :Государство, основанное согласно природе, всецело было бы мудрым благодаря совсем небольшой части населения, которая стоит во главе и управляет, ее знанию. :Здесь говорится о мужестве как о гражданском свойстве. :Рассуд
ительность:- это власть над определенными удовольствиями и вожделениями - так ведь утверждают, приводя выражение "преодолеть самого себя". :(Она присуща)
и правителям, и подвластным. :Мы еще в начале, когда основывали государство, установили, что делать это надо непременно во имя целого. Так вот это целое и есть справедливость или какая-то ее разновидность. :Государство мы признаем справедливым, когда
имеющиеся в нем три различных по своей природе сословия1 делают каждое свое дело. А рассудительным, мужественным и мудрым мы признаем государство, вследствие соответствующего
состояния и свойств представителей этих же самых сословий. :Значит:, мы точно так же будем расценивать и отдельного человека: в его душе имеются те же виды, что и в государстве. :
Три начала человеческой души. :Одно из них, с помощью которого человек способен рассуждать, мы назовем разумным началом души, а второе, из-за которого человек влюбляется, испытывает голод и жажду и бывает охвачен другими вожделениями, мы назовем нача
лом неразумным и вожделеющим, близким другом всякого рода удовлетворения и наслаждений. И: яростное начало. :Как в государстве три рода начал, его составляющих: деловое, защитное, совещательное, так и в душе есть тоже третье начало - яростный дух. По
природе своей оно служит защитником разумного начала, если не испорчено дурным воспитанием. :
Итак, способности рассуждать подобает господствовать, потому что мудрость и попечение обо всей душе в целом - это как раз ее дело, начало же яростное должно ей подчиняться и быть ее союзником. :Оба эти начала, воспитанные таким образом (с помощью иск
усства, хорового пения и гимнастики. - Сост.), обученные и подлинно понявшие свое назначение, будут управлять началом вожделеющим, а оно составляет большую часть души каждого человека и по своей природе жаждет богатства.
(Справедливый человек) не позволит ни одному из имеющихся в его душе начал выполнять чужие задачи или досаждать друг другу взаимным вмешательством: он правильно отводит каждому из этих начал действительно то, что им свойственно; он владеет собой, при
водит себя в порядок и становится сам себе другом. :Таков он и в своих действиях, касаются ли они приобретения имущества, ухода за своим телом, государственных дел или же частных соглашений. :
Справедливое государство и справедливый человек : ничем не отличаются. :Соответствие пяти типов душевного склада пяти типам государственного устройства. Сколько видов государственного устройства, столько же, пожалуй, существует и видов душевного скла
да. :
Если среди правителей выделится кто-нибудь один, это можно назвать царской властью, или же правителей несколько, тогда это будет аристократия.
Хорошим и правильным я называю именно подобного рода государство и государственное устройство, да и отдельного человека тоже, а все остальные виды :я считаю плохими: в них ошибочны и государственное правление, и душевный склад частных людей. Видов по
рочного государственного устройства четыре. :
(Далее Платон рисует модель идеального государства как справедливое правление лучших и благородных, т. е. аристократии, где действуют хорошие законы, государство заботится и болеет за своих граждан, у стражей государства отсутствует собственность, вв
одится общность жен и детей - Сост.).
:Когда один из граждан такого государства испытывает благо или зло, такое государство обязательно :и все целиком будет вместе с этим гражданином либо радоваться, либо скорбеть. :Если один гражданин ушиб палец - :всему государству больно. :Народ в иде
альном государстве - граждане. :Правители здесь называются спасителями и помощниками, между собой они - именуются "сотоварищами по страже". :У граждан общие радости
и горе: Это - причина общности жен и детей у защитников государства. :Кто выкажет способность охранять законы и обычаи государства, тех и надо назначать стражами. У стражей не должно быть ни собственных домов, ни земли, и вообще никакого имущества, о
ни получают пропитание от остальных граждан как плату за свою сторожевую службу и сообща все потребляют, коль уж они должны быть подлинными стражами. :
Правителями государства должны быть философы. :Пока в государствах не будут царствовать философы либо так называемые нынешние цари и владыки не станут благородно
и основательно философствовать и это не сольется воедино - государственная власть и философия, и пока не будут в обязательном порядке отстранены те люди, - а их много, - которые ныне стремятся порознь либо к власти, либо к философии, до тех пор: госу
дарствам не избавиться от зол. :
Философу присущи четыре основные добродетели идеального государства. Он: будет человеком, памятливым от природы, способным к познанию, великодушным, тонким и к тому же другом
и сородичем истины, справедливости, мужества и рассудительности. :
Идея (эйдос) блага. :Идея блага - вот это самое важное знание; через нее становятся пригодными и полезными справедливость и все остальное. :Идея блага - причина знания и познаваемости истины. Как ни прекрасно и то, и другое - познание и истина, но, е
сли идею блага ты будешь считать чем-то еще более прекрасным, ты будешь прав. :
Еще об отборе правителей и их воспитании. (Надо): отдавать предпочтение самым надежным, мужественным и по возможности самым благообразным: У них: должна быть острая восприимчивость к наукам и быстрая сообразительность. :Надо искать человека с хорошей
памятью, несокрушимо твердого и во всех отношениях трудолюбивого. :Это должно быть исключительно одаренная натура.
:И в том, что касается истины, мы будем считать душу покалеченной точно так же, если она, несмотря на свое отвращение
к намеренной лжи (этого она и у себя не выносит, и возмущается ложью других (людей), все же снисходительно станет допускать ложь нечаянную и не смущаться, когда ей укажут на невежество, в котором она легкомысленно выпачкалась не хуже свиньи.
:И что касается рассудительности, мужества, великодушия,
а также всех других частей добродетели, надо не меньше наблюдать, кто проявляет благородство, а кто - подлость. Не умеющий это различать - будь то частное лицо или государство, - сам того не замечая, привлечет для тех или иных надобностей -
в качестве друзей ли или правителей - людей, хромающих на одну ногу и подлых.
:Если мы подберем людей здравых телом и духом и воспитаем их на возвышенных знаниях и усиленных упражнениях, то самой справедливости не в чем будет нас упрекнуть и мы сохраним в целости и государство, и его строй. :
Справедливость воспитывается в человеке с детства. :
Четыре вида извращенного государственного устройства. :Я говорю как раз о тех видах, которые пользуются известностью. :Раз видов государств пять, то и у различных людей должно быть пять различных устройств души. :Человека, соответствующего правлению
лучших - аристократическому, мы уже: правильно признали его хорошим и справедливым.
Раз мы начали с рассмотрения государственных нравов, а не отдельных лиц:, то и теперь возьмем сперва государственный строй, основывающийся на честолюбии,: назовем его "тимократией" или "тимархией". :Затем - олигархию и олигархического человека; далее
бросим взгляд на демократию и понаблюдаем человека демократического; наконец,: управляемое тиранически: и тиранический склад души человека.
Тимократия. :Каким способом из аристократического правления может получиться тимократическое? Может быть, это совсем просто, и изменения в государстве обязаны своим происхождением раздорам, возникающим внутри той его части, которая обладает властью?
Если же в ней царит согласие, то, хотя бы она была и очень мала, строй остается незыблемым. Там побоятся ставить мудрых людей на государственные должности, потому что там уже нет подобного рода простосердечных и прямых людей. :Это государство будет в
ечно воевать.
Олигархия. :Это строй, основанный на имущественном цензе, у власти стоят там богатые, а бедняки не участвуют в правлении. :Скопление золота в кладовых у частных лиц губит тимократию; они прежде всего выискивают, на что бы его употребить,
и для этого перетолковывают законы, мало считаясь с ними; так поступают и сами богачи, и их жены. :Чем больше они ценят дальнейшее продвижение по пути наживы, тем меньше почитают они добродетель. :Раз в государстве почитают богатство и богачей, значи
т там меньше всего ценятся добродетель и ее обладатели.
:Установление имущественного ценза становится законом
и нормой олигархического строя: чем более этот строй олигархичен, тем выше ценз; чем менее олигархичен, тем ценз ниже.
:Олигархия переходит в демократию примерно следующим образом: причина здесь в ненасытной погоне за предполагаемым благом, состоящим якобы в том, что надо быть как можно богаче.
Демократия. Демократия, на мой взгляд, осуществляется тогда, когда бедняки, одержав победу, некоторых из своих противников уничтожат, иных изгонят, а остальных уравняют в гражданских правах и в замещении государственных должностей, что при демократич
еском строе происходит большей частью по жребию. :Так устанавливается демократия, происходит ли это силой оружия или же потому, что ее противники, устранившись, постепенно отступят. :В государстве появится полная свобода и откровенная возможность дел
ать что хочешь. :
В демократическом государстве нет никакой надобности принимать участие в управлении, даже если ты к этому и способен; не обязательно и подчиняться, если ты не желаешь. :При таком государственном строе люди, приговоренные к смерти или к изгнанию, тем
не менее остаются и продолжают вращаться в обществе: Человеку оказывается почет, лишь бы он обнаружил свое расположение к толпе. :Эти и подобные им свойства присущи демократическому строю, не имеющего должного управления, но приятному и разнообразном
у.
Тирания. :Когда во главе государства, где демократический строй и жажда свободы, доведется встать дурным виночерпиям, государство это сверх должного опьяняется свободой в неразбавленном виде, а своих должностных лиц карает, если те недостаточно снисх
одительны и не предоставляют всем полной свободы: Граждан, послушным властям, там смешивают с грязью как ничего не стоящих добровольных рабов, зато правителей, похожих на подвластных, и подвластных, похожих на правителей, там восхваляют и почитают. :
А кончат они: тем, что перестанут считаться даже с законами - писанными или неписанными. :Ведь чрезмерная свобода, по-видимому, и для отдельного человека, и для государства оборачивается не чем иным, как чрезвычайным рабством. :Так вот, тирания возни
кает: из демократии.
Три "части" демократического государства: трутни, богачи
и народ. :
Заключение: призыв соблюдать справедливость. :Всегда будем держаться вышнего пути и всячески соблюдать справедливость вместе с разумностью, чтобы, пока мы здесь, быть друзьями самим себе и богам.
Законыя1
Основной принцип законодательства. :Критские законы: недаром особенно славятся среди эллинов. Они правильны, так как делают счастливыми тех, кто ими пользуется, предоставляя им все блага. Есть два рода благ: одни - человеческие, другие - божественные
. Человеческие зависят от божественных. Первое же и главенствующее из божественных благ - это разумение; второе, сопутствующее разуму здравое состояние души; из их смешения с мужеством возникает третье благо - справедливость; четвертое благо - мужест
во. Все эти блага по своей природе стоят впереди:, и законодателю следует ставить их в таком же порядке. Затем ему надлежит убедить сограждан, что все остальные предписания имеют в виду именно это. :Законодателю следует позаботиться о браках, соединя
ющих людей, а затем -
о рождении детей и воспитании как мужчин, так и женщин от ранних лет и до зрелых - вплоть до старости. Он должен заботиться о том, чтобы почет, как и лишение его, были справедливыми, наблюдать людей во всех их взаимоотношениях, интересоваться их скор
бями и страстями, своевременно выражая им порицание и похвалу посредством самих законов. :Добродетель: ради нее-то и установил устроитель свои законы.
Над всем: стоит разум, :он-то, став общим установлением государства, получает название закона. :
Мусическое (хоровое) воспитание как необходимое условие истинного законодательства.
Верно направленные удовольствия и страдания составляют воспитание.
:Воспитание есть привлечение и приведение детей к такому образу мыслей, который признан законом правильным. :
Историческая необходимость нового законодательства. Самые благородные нравы, пожалуй, возникают в таком общежитии, где рядом не обитают богатство и бедность. Ведь там не будет места ни наглости, ни несправедливости, ни ревности, ни зависти.
:Не надо устанавливать законами могущественные и несмешанные власти, принимая во внимание, что государство должно быть свободным, разумным и дружественным самому себе; законодатель должен давать законы, имея в виду именно это. :
Итак, мы утверждаем, что государство, желающее себя сохранить и по мере человеческих сил быть счастливым, должно по необходимости правильно оценивать честь и бесчестье. Но самое ценное по праву - это блага, относящиеся прежде всего к душе, если в ней
есть рассудительность, затем прекрасные качества тела и, в-третьих, так называемые блага, относящиеся к имуществу и достатку. Если какой-либо законодатель или какое-то государство выйдут за эти пределы, оценив наиболее высоко достаток или поместив в
смысле ценности низшее перед высшим, они совершат дело и негосударственное, и нечестивое. :
:(Правильные законы) делают счастливыми тех, кто ими пользуется, предоставляя им все блага. :Законодатель должен иметь в виду троякую цель: чтобы устрояемое государство было свободным, внутренне дружелюбным и обладало разумом.
Общее вступление к законодательству.
Географические условия будущего государства. :Государство: будет отстоять от моря примерно на 80 стадий (примерно 14 км. - Сост.). Если бы оно было приморским - не производило бы всего необходимого, но и испытывало бы во многом недостаток, ему понадо
билось бы великий спаситель и божественные законодатели, чтобы воспрепятствовать развитию всевозможных дурных наклонностей. Правда оно расположено к морю ближе, чем должно: Пусть будущих граждан будет пять тысяч сорок. :На столько же частей будут раз
делены земля
и жилища. :
:Возникновение наилучшего государства произойдет лишь тогда, когда явится истинный по природе законодатель и когда мощь его будет действовать сообща с самыми сильными в государстве лицами: Чем меньше число лиц стоит у власти, тем она крепче. :
Предварительный набросок идеального законодательства.
:Итак, какого рода государственный строй установим мы мысленно в нашем государстве?
Те: виды - монархия, олигархия, аристократия, демократия - не государства, а попросту сожительство граждан, где одна их часть владычествует, а другая рабски повинуется. Каждое такое сожительство получает наименование по господствующей в нем власти. Е
сли бы и наше государство надо было наименовать таким образом, то должно было бы назвать его по имени бога: Государства, где правит не бог, а смертный, не могут избегнуть зол и трудов.
Существует столько же видов законов, сколько есть видов государственного устройства. :Законы, по мнению иных людей, не должны иметь в виду ни войну, ни всю добродетель в целом;
:законы должны иметь целью пользу уже установившегося правления так, чтобы оно оставалось навеки и не было никогда нарушено. Такое определение справедливости они считают согласным с природой: гласящее, что справедливость есть польза сильнейшего: А ве
дь подобное положение вещей :не есть государственное устройство: неправильны те законы, что установлены не ради общего блага всего государства в целом. Там, где законы установлены в интересах нескольких человек, речь идет не
о государственном устройстве, а только о внутренних распрях, и то, что считается там справедливостью, носит вотще это имя.
Не ради нового словца назвал я сейчас правителей служителями законов, я действительно убежден, что спасение государства зависит от этого больше, чем от чего-то иного. В противном случае государство гибнет. Я вижу близкую гибель того государства, где
закон не имеет силы и находится под чьей-либо властью. Там же, где закон - владыка над правителями, а они его рабы, я усматриваю спасение государства. :
Пусть у нас мерой всех вещей будет бог. :
Вслед за: богами разумный человек станет почитать священными обрядами даймонов (демонов, духов. - Сост.), а после них и героев. Затем следует священное почитание, согласно с законом, частных святилищ родовых богов и почитание тех родителей, что еще ж
ивы, ведь священная наша обязанность - выплатить им самые большие и настоятельные долги - древнейшие из всех наших повинностей; мы должны сознавать, что все, чем мы обладаем и что имеем, принадлежит тем, кто нас родил и вскормил; потому-то и должно п
о мере сил предоставлять все это к их услугам: во-первых, наше имущество, затем - наше тело, наконец - нашу душу.
Только этим можем мы отплатить нашим родителям, когда они состарятся и нужды их увеличатся, за их заботливость, за муки родов и давние страдания, которые они претерпели ради нас в нашем детстве. :
Законы: будут частью убеждать, частью исправлять с помощью силы и правосудия те характеры, которые не повинуются убеждению: законы, руководясь советом богов, сделают наше государство вполне счастливым и блаженным.
:Законодателю нельзя высказывать два различных мнения относительно одного и того же предмета, а следует всегда иметь одно и то же.
В законах должно всегда предпочитать краткость. :
Законодатель всегда должен предпослать своим законам вступления. :
Все золото, которое есть на земле и под землей, нельзя сравнить с добродетелью: Не золото надо завещать детям, а побольше совестливости.
Во главе всех благ как для богов, так и для людей стоит правда. Кто хочет быть счастливым и блаженным, тот с самого начала должен быть ей причастен, чтобы правдиво прожить по возможности долгое время. Такой человек внушает доверие, но его не внушает
тот, кому мила добровольная ложь; кому же мила невольная ложь, тот безрассуден.
Кто не совершает несправедливости - почтенен; но более чем вдвое достоин почета тот, кто и другим не позволяет ее совершать. Ибо первый равноценен одному, второй же - многим. :
:Любой должен уметь сочетать яростный дух с величайшей кротостью. Есть только одно средство избежать тяжких, трудноисцелимых и даже вовсе неисцелимых несправедливостей со стороны других людей - это бороться с ними, отражать, побеждать
и неуклонно карать их. :
В душах большинства людей есть врожденное зло, величайшее из всех зол; каждый извиняет его в себе и вовсе не думает его избегать. Зло это заключается вот в чем: говорят, что всякий человек по природе любит самого себя и что таким он должен быть. Но п
оистине в каждом отдельном случае виновником всех проступков человека выступает как раз его чрезмерное себялюбие. Ибо любящий слеп по отношению к любимому, так что плохо может судить, что справедливо, хорошо и прекрасно и всегда склонен отдавать пред
почтение перед истиной тому, что ему присуще. Кто намерен стать выдающимся человеком, тот должен любить не себя и свои качества, а справедливость, осуществляемую им самим либо кем-то другим.
Из этого же заблуждения проистекает и то, что всем свое собственное невежество кажется мудростью.
:Всякому ясно, что законодательство - это великое дело. Но если хорошо устроенное государство поставит непригодную власть над хорошо установленными законами, то законы эти не принесут никакой пользы и положение создается весьма смешное; более того, э
то поведет к величайшему ущербу для государства и к его гибели. :Ни один судья и ни одно должностное лицо не должны действовать бесконтрольно. :Более чем умением хорошо властвовать, должно хвалиться умением хорошо подчиняться: прежде всего - умением
подчиняться законам, что будет означать подчинение богам; затем - умением юношей подчиняться старшим, честно прожившим всю свою жизнь.
Всякое государство перестает быть государством, если суды
в нем не устроены надлежащим образом.
Назначение судов известным образом относится к избранию правителей. В самом деле, каждый правитель в определенных случаях выступает как судья; судья же, не будучи правителем, тем не менее становится им - и притом не последним - в тот день, когда свои
м приговором заканчивает судебное дело.
Обвинения в государственных преступлениях должны сперва передаваться на решение народа. Когда наносят обиду государству, пострадавшими оказываются все граждане. :
Что касается разбора частных дел, то по мере сил все должны принимать и в нем участие. Кто не использует возможность общего отправления правосудия, тот считается вовсе не имеющем отношения к государству.
:Цель законодателя и стража законов: человек должен стать хорошим, он должен обладать подобающей ему душевной добродетелью. Наконец, и все государство: не допустит, чтобы у власти встали худшие: граждане скорее предпочтут покинуть свое государство и
отправиться в изгнание, :пока не изменится тот государственный строй, которому свойственно делать людей худшими. :Порицайте те законы, которые не могут вести к этой цели,
а те, что могут, приветствуйте, примите их благосклонно и живите под ними.
Закон должен безмолствовать перед повинующимся. По закону ни одно наказание не имеет в виду причинить зло. Нет,
наказание производит одно из двух действий: оно делает наказуемого либо лучшим, либо менее испорченным. Но если будет обнаружено, что подобный поступок совершен каким-нибудь гражданином, который нанес великое, несказанное оскорбление богам, своим род
ителям или государству, то судье придется считать его неисцелимым. :Наказание такому человеку - смерть, и это еще наименьшее из зол. Для остальных граждан полезным примером станет бесславие преступника и то, что его труп будет выброшен за пределы стр
аны. Его детям и его роду, если они не будут походить нравом на своего отца,- честь и слава; все будут говорить, то они хорошо и мужественно перешли от зла к добру. Имущество кого-либо из таких преступников государству не подобает конфисковывать.
Вообще никто никогда не должен оставаться безнаказанным за какой бы то ни было поступок, даже если совершивший его бежал за пределы государства.
После преступлений против богов идут преступления, касающиеся ниспровержения существующего государственного строя. Кто стремится сделать законы рабами людей и заставляет государство подчиниться партиям, проводит своего ставленника на государственную
должность, не считаясь с законами, и заставляет государство подчиняться партиям, того, раз он при этом прибегает к насилию, возбуждая противозаконное восстание, надо считать самым отъявленным врагом всего государства в целом.
Всякий человек, если он хоть на что-то годен, должен оповещать правителей о заговорах, имеющих целью насильственное
и вместе с тем противозаконное изменение государственного строя, и должен привлекать заговорщика к суду. :
Для вора, уворует ли он что-нибудь большое или какую-нибудь мелочь, будет опять-таки установлен один закон и одно судебное взыскание, одинаковое для всех воров. Прежде всего вору придется в двойном размере возместить стоимость украденного, в противно
м случае он будет подвергнут тюремному заключению, пока не уплатит деньги или не примирится со своим обвинителем.
:При рассмотрении любого вреда, нанесенного несправедливостью:, здесь бывает два вида несправедливых поступков: во-первых - умышленные, во-вторых - неумышленные. Дело в том, что вред, причиненный невольно, встречается не реже и вредит не меньше всяко
го рода добровольно наносимого вреда. :Законодателю надо смотреть, каковы были по отношению к справедливости намерения и образ действий человека, когда он оказал кому-нибудь услугу или нанес какой-нибудь вред. :
Всякого совершившего большой или малый несправедливый поступок закон заставит и принудит либо никогда более не отваживаться на повторение подобных поступков по доброй воле, либо совершать это в значительно меньшей степени; кроме того, надо возместить
нанесенный вред. Делом или словом, удовольствием или страданием, почетом или бесчестьем, пенями или дарами - словом, вообще каким бы то ни было образом заставить человека возненавидеть несправедливость и полюбить или по крайней мере не питать ненави
сти к природе справедливости - это и есть задача наилучших законов. :

Сочинения платоновской школы.
Определения
Вечное - то, что существует во все времена: оно было раньше и не погибло ныне.
Судьба - путь от неведомого к неведомому и произвольная причина рокового деяния.
Добродетель - наилучшее состояние (души), свойство смертного существа, достойное хвалы само по себе; свойство, при котором будет благо то, чем обладаешь; справедливое отношение
к законам; состояние, при котором то, чем обладаешь, представляется как нечто в высшей степени подобающее; состояние, направленное на благочестие.
Справедливость - умиротворенность души в самой себе и упорядоченность частей души как друг по отношению к другу, так
и в целом; распределительная способность, уделяющая каждому свое по достоинству; способность, благодаря которой тот, кто ею обладает, предпочтительно избирает кажущееся ему справедливым; способность подчиняться в жизни закону; равенство в общежитии;
способность повиноваться правильным законам. :
Свобода - власть над жизнью, независимость во всем; возможность жить по-своему; щедрость в использовании имущества и владении им. :
Закон - решение спорных дел, осуществляемое властью.
Правый суд - решение спора о справедливом и несправедливом.
Законность - повиновение правильным законам. :
Государство - общность множества людей, достаточно сильная для процветания; узаконенное сообщество многих людей.
Мышление - первоначало знания.
Законное - упорядоченность закона, способная творить справедливость.
Правление - забота обо всем.
Власть - опека закона.
Законодатель - творец законов, согласно которым должно управляться государство.
Закон - государственное постановление большинства, не ограниченное определенным временем.
Постановление - общественное решение, ограниченное определенным временем.
Софист - охотник за благородными и богатыми молодыми людьми, состоящий у них на жалованьи.
Законодательное искусство - умение создать хорошо организованное государство.
Кара - лечение души, совершившей проступок.


Аристотель

Политикая1
Государство и его основы
Так как всякое государство представляет собою своего рода общение, всякое же общение организуется ради какого-либо блага, (ведь всякая деятельность имеет
в виду предполагаемое благо), то, очевидно, все общения стремятся к какому-либо благу; преимущественно же стремиться к высшему из всех благу то общение, которое является наиболее важным из всех, как обнимающее собою все остальные общения. Это-то обще
ние и называется государством, или общением политическим.
:Назначение его, собственно говоря, вполне самодовлеющее: государство возникает ради потребностей жизни, но существует оно ради достижения благой жизни. Отсюда следует, что всякое государство - продукт естественного возникновения
и что оно уподобляется в этом отношении первичным общениям - семьи и селению; оно является завершением их:
Государство - продукт естественного развития, и человек, по природе своей, существо политическое; кто живет, в силу своей природы, а не вследствие случайных обстоятельств, вне государства, тот или сверхчеловек, или существо недоразвитое в нравственно
м отношении; его и Гомер поносит, говоря, что такой человек "без рода - без племени, вне законов, без очага"; такой человек по своей природе только не жаждет войны; а сравнить его можно с выбитой из ряда пешкой на игральной доске. :
Природа государства стоит впереди (по значению. - сост.) природы семьи и индивида: необходимо, чтобы целое предшествовало своей части. :
Во всех людей природа вселила стремление к государственному общению и первый, кто это общение организовал, оказал человечеству величайшее благо. Человек, нашедший свое завершение в государстве, - совершеннейшее из творений, и, наоборот, человек, живу
щий вне закона и права, занимает жалчайшее место
в мире. Ибо опирающееся на вооруженную силу бесправие - тяжелее всего. Природа дала человеку в руки оружие - интеллектуальную и моральную силу, но он может пользоваться этим оружием и в обратную сторону; поэтому человек без нравственных устоев оказыв
ается существом самым нечестивым и диким, низменным в своих половых и вкусовых инстинктах. Понятие справедливости связано с представлением о государстве, так как право, служащее критерием справедливости, является регулирующей нормой политического общ
ения.
:Каждое государство слагается из отдельных семей.
Критический обзор предложенных проектов
идеального государства, главнейших конституций
и законодательств
Так как мы ставим своею задачей исследование государственного общения в наиболее совершенной форме, дающей людям полную возможность жить согласно их идеальным стремлениям, то нам надлежит подвергнуть критическому рассмотрению и те из существующих фор
м государственного устроения, которыми, с одной стороны, пользуются на практике некоторые государства, признаваемые благоустроенными, и которые, с другой стороны, были проектированы как наиболее совершенные, некоторыми теоретиками. :
Начать должно прежде всего с установления того принципа, который служит точкой отправления при настоящем рассуждении, а именно: все граждане должны принимать участие либо во всем, касающемся жизни государства, либо ни в чем, либо в одних делах они до
лжны принимать участие, в других нет. То, чтобы граждане не принимали участия ни в чем, очевидно, невозможно, так как государство представляет известного рода общение, а, следовательно, прежде всего является необходимость иметь участие в определенном
месте: место, занимаемое одним государством, представляет определенную единицу, и граждане, значит, являются общинниками одного государства. :
Ясно, что государство, при прогрессивно эволюционизирующем единстве, перестанет быть государством. Ведь, по своей природе, государство представляется своего рода множеством: (индивидов и семей. - Сост.) Ясно, что государство не может быть, по своей п
рироде, до такой степени единым, как некоторые того требуют (имеется в виду идеальное государство Платона. - Сост.), и то, что для государства выставляется высшим благом, ведет к их уничножению. :
Вслед за тем надлежит рассмотреть вопрос о собственности. Какую должна она иметь организацию у тех граждан, которые стремятся пользоваться наилучшим государственным устроением? должна ли собственность быть общей или не общей? :Более предпочтителен: т
от способ пользования собственностью, который практикуется теперь, особенно если он освящен обычаями
и урегулирован законодательством: он заключает в себе хорошие стороны обоих систем, которые я имею в виду - именно систему собственности общей и систему собственности частной. Собственность должна быть общей только в относительном смысле, в абсолютно
м же она должна быть частной. Ибо, когда эксплуатация собственности будет поделена между отдельными лицами, исчезнут среди них взаимные нарекания; напротив, получится больший барыш, так как каждый будет с усердием относиться к тому, что ему принадлеж
ит, добродетель же послужит своего рода регулятором в эксплуатации, согласно пословице "У друзей все общее". :Очевидно, лучше, чтобы собственность была частной, эксплуатация же ее общей. Дело законодателя - провести такой порядок среди граждан.
Гражданство. Формы государственного строя.
Монархия. Аристократия
:Так как форма государственного устроения то же самое, что и политическая система, последняя же олицетворяется верховной властью в государстве, то отсюда неизбежно следует, что эта верховная власть должна быть в руках или одного, или немногих, или бо
льшинства. И когда один ли человек, или немногие, или большинство правят, руководясь общественной пользой, естественно, такие формы государственного устроения суть формы правильные, а те формы, при которых имеются в виду личные интересы или одного ли
ца, или немногих, или большинства, суть отклонения от правильных. :Монархическое правление, имеющее в виду общую пользу, мы обыкновенно называем царской властью; властью немногих, но более одного - аристократией (или потому, что в данном случае правя
т лучшие, или потому, что правительство имеет в виду высшее благо государства и входящих в состав его элементов); а когда в интересах общей пользы правит большинство, тогда мы употребляем обозначение, общее для всех вообще форм государственного устро
ения - полития.
И такое разграничение логически правильно: одно лицо или немногие могут выделяться своею добродетелью, но преуспевать во всякой добродетели для большинства - дело уже трудное; легче всего эта высшая степень совершенства может проявляться
у большинства в отношении к военной доблести, так как последняя встречается именно в народной массе. Вот почему в политии наивысшая верховная власть сосредотачивается в руках военного сословия, именно пользуются этой властью лица, имеющие право владе
ть оружием. Отклонения от указанных правовых форм государственного устроения следующие: отклонение от царской власти - тирания; от аристократии - олигархия, от политии - демократия. В сущности тирания - та же монархическая власть, но имеющая в виду и
нтересы одного правителя; олигархия блюдет интересы зажиточных классов, демократия - интересы неимущих классов; общей же пользы ни одна из этих отклоняющихся форм государственного устроения в виду не имеет.
:Никакой иной формы государственного строя, помимо указанных выше, не существует. :Настоящим признаком отличия олигархии и демократии служит богатство и бедность; вот почему там, где власть основана - безразлично - у меньшинства или большинства - на
богатстве, мы имеем дело с олигархией, а где правят неимущие, там перед нами демократия. :Ведь имущественное благосостояние - у немногих, а свободой пользуются все граждане, и на этих-то принципах (т. е. на принципах богатства и свободы) и те, и друг
ие и основывают свои притязания на власть в государстве.
:Что признается справедливостью с олигархической и демократической точек зрения? :Справедливость, по-видимому, состоит в равенстве, и так на самом деле бывает, но только не для всех, а для равных; и неравенство также представляется справедливостью,
и такая есть на самом деле, но опять-таки не для всех, а лишь для неравных. Между тем люди упускают из внимания вопрос "для кого?" и потому судят фальшиво; причиной же этого является то, что они основываются тут на суждении о самих себе, в суждениях
же о своих личных делах почти большая часть людей - плохие судьи. :Справедливость - понятие относительное и различается столь же от свойства объекта, сколько и субъекта. :Государство создается не ради только того, чтобы жить, но преимущественно для т
ого, чтобы жить счастливо; в противном случае следовало бы допустить также и государство, состоящее из рабов и прочих живых существ, чего на самом деле теперь не бывает. :За добродетелью же и пороком в государствах заботливо наблюдают те, кто печется
о соблюдении в государстве доброго законопорядка;
в этом-то и сказывается необходимость заботиться о добродетели граждан тому государству, которое желает называться государством поистине, а не на словах только. В противном случае государственное общение превратится в простой союз, отличающийся от ос
тальных союзов, заключенных союзниками, далеко живущими только в отношении пространства. Да и закон в таком случае оказывается простым договором,: сделать же граждан добрыми
и справедливыми он не в силах. :Таким образом, целью государства служит благая жизнь и все :создается ради этой цели; само же государство представляет собой общение родов и селений ради достижения совершенного самодовлеющего существования, которое, к
ак мы утверждаем, состоит в счастливой и прекрасной жизни, так что и государственное общение :имеет в виду проявление прекрасной деятельности, а не просто только совместное жительство. Отсюда следует, что тем, кто вкладывает большую долю для такого р
ода общения, надлежит принимать в государственной жизни и большее участие, нежели тем, кто, будучи равен с ними или даже превосходя их в отношении свободного или благородного происхождения, не может сравняться с ними в политической добродетели, или т
ем, кто, превосходя богатством, не в состоянии превзойти их в добродетели.
:Законы должны быть согласованы с той или иной формой государственного строя. А если так, то, очевидно, законы, соответствующие правильным его формам, будут основаны на справедливости; законы, соответствующие отклонениям от этих правильных форм, не б
удут основаны на справедливости.
Конечной целью всех наук и искусств является благо; высшее же благо есть преимущественная цель самой главной из всех наук и искусств, именно политики. Государственным благом является право, т. е. то, что служит на общую пользу. По общему представлени
ю, право есть своего рода равенство. :Утверждают, что право есть нечто, имеющее отношение к личности. :
Из трех форм государственного устройства, признаваемых нами нормальными, наилучшей, конечно, является та, в которой управление сосредоточено в руках наилучших.
Демократия. Олигархия. Полития. Тирания.
Законодательная, исполнительная
и судебная власть
Какая же форма государственного устроения наилучшая? В нашем предыдущем рассуждении о формах государственного устройства мы распределили их так:

- Без Автора - Хрестоматия по истории правовых и политических учений => читать онлайн электронную книгу дальше


Было бы отлично, чтобы книга Хрестоматия по истории правовых и политических учений автора - Без Автора дала бы вам то, что вы хотите!
Если так получится, тогда можно порекомендовать эту книгу Хрестоматия по истории правовых и политических учений своим друзьям, проставив гиперссылку на данную страницу с книгой: - Без Автора - Хрестоматия по истории правовых и политических учений.
Ключевые слова страницы: Хрестоматия по истории правовых и политических учений; - Без Автора, скачать, бесплатно, читать, книга, электронная, онлайн
 Назовем Его Демоном