Фет Афанасий Афанасьевич - Жаждою света горя... - читать и скачать бесплатно электронную книгу 
А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

- Без Автора

Принципы Современной Психической Самозащиты


 

Тут выложена бесплатная электронная книга Принципы Современной Психической Самозащиты автора, которого зовут - Без Автора. В электроннной библиотеке forumsiti.ru можно скачать бесплатно книгу Принципы Современной Психической Самозащиты в форматах RTF, TXT или читать онлайн книгу - Без Автора - Принципы Современной Психической Самозащиты без регистрации и без СМС.

Размер архива с книгой Принципы Современной Психической Самозащиты = 49.18 KB

- Без Автора - Принципы Современной Психической Самозащиты => скачать бесплатно электронную книгу


Данный трактат широко известен в советских оккультных
кругах и написан по-видимому, в первой половине 80-х годов.
Учитывая массовый психоз, охвативший население бывшей СССР в конце
80-х годов, его изучение рекомендуется лицам, излишне уверенных в
реальности окружающей их версии иллюзий.
Рекомендуемая литература:
Р.Бах Чайка по имени Джонатан Ливингстон
Р.Бах Иллюзии
Р.Шекли Варианты выбора
К.Костанеда (все, до чего дотянетесь)
Р.Желязны (Зилазни) Девять принцев Эмбера
Текст подготовлен к распространению сотрудниками
HAL SAMIZDAT EDITION. Мы очень признательны нашим бескорыстным
внештатным сотрудникам, без участия которых этот трактат мог и не
дойти до определенного слоя читателей.
Are you ready? Let`s begin!

#20
ПРИНЦИПЫ СОВРЕМЕННОЙ ПСИХИЧЕСКОЙ САМОЗАЩИТЫ
"- Учитель! Жить становится все
опасней. В Москве процветает
астральное карате, в Ленинграде
орудуют астральными топорами, в Киеве
наловчились бросать астральные
шары... Существуют ли какие-нибудь
методы защиты помимо упредительной
инвольтации? Ведь если сам не
инвольтируешь - тебя инвольтируют,
так я понимаю. Как быть?
- "Как быть", "как быть"! Сознавать!
Ширше смотреть надо, вот как быть.
Если собираешься быть, конечно...
Быть - значит сознавать. Продолжать
осознавать".
/Из "Бесед со Свами Шершавым"/
1. Патогенные системы верований.
Психическая защита представляет собой защиту от так называемых
"психических нападений". Психические нападения - это различные
отрицательные психофизиологические состояния, рассматриваемые
"пострадавшим как "наведенные извне", как исходящие от другого человека,
с которым "пострадавший" в момент нападения находился в непосредственном
контакте. Тема весьма скользкая, поскольку в психиатрии "психические
нападения определяются как "бред психического воздействия".
Психическое нападение оказывается возможным лишь в том случае,
если потенциальная жертва разделяет ту или иную патогенную
/болезнетворную/ систему верований, то есть систему верований,
предполагающую ВОЗМОЖНОСТЬ психического нападения, способного повлиять
на здоровье человека. Таким образом, психическая защита представляет
собой по существу защиту от патогенных систем верований. Сразу же
следует уточнить, что всецело патогенных систем верований не существует.
Системы верований могут быть патогенными в своих частных аспектах,
предполагающих принципиальную возможность "нападения".
В настоящее время можно указать на три основных патогенных
системы верований: народную /в ней циркулируют такие патогенные понятия,
как, например, "дурной глаз" и "наведение порчи"/, оккультную
/"астральные шнуры", "лярвы", "инвольтация"/ и биопольную
/"телепатическое воздействие", "лучи", "пучки энергии", "заряды
отрицательной информации" и т.д. и т.п./
Народная система патогенных верований характеризуется
отсутствием собственной концептуальной основы: это система верований в
прямом смысле слова, - хотя для объяснения эффектов, производимых,
скажем, "дурным глазом", могут привлекаться оккультные и биопольные
толкования.
Оккультная система патогенных верований, напротив,основана на
огромном массиве оккультных теорий и является их логическим следствием:
для того, чтобы испытать на себе патогенное воздействие оккультной
системы верований, человеку необходимо предварительно освоить эти теории.

- 2 -
Основным объектом нашего рассмотрения будут психические
нападения и психическая защита в рамках современной биопольной системы
верований. В настоящее время получила распространение насаждаемая
оккультистами точка зрения, согласно которой биопольная система верований
не обладает внутренней спецификой, будучи попросту "переводом"
оккультных идей на новый наукообразный язык: сменилась якобы лишь форма
идей, но не их содержание.
При более пристальном рассмотрении вопроса, однако,
обнаруживается обратное: несмотря на очевидную общность некоторых
формальных черт оккультных и биопольных представлений, последние несут в
себе качественно новое содержание. Всесторонний анализ этих качественных
различий не входит в задачу настоящей работы. Мы лишь укажем, как эти
различия отражаются на патогенных аспектах биопольных представлений.
Специфика биопольной системы патогенных верований состоит прежде
всего в том, что фактический материал, истолкованием которого она
является, относится к ощущениям в теле /соматической и висцеральной
природы/ и колебаниям общего психофизиологического тонуса организма, а
не к визуализациям, как в традиционной оккультной системе верований.
Специфика этой системы состоит также в том, что она апеллирует не к
анимистическим "потусторонним" силам и сущностям, а к объективным
биофизическим процессам. И, наконец, биопольная система верований, в
отличие от традиционно оккультной, не эзотерична, а экзотерична: она не
противопоставляет себя привычной нам научно-популярной картине мира и не
"надстраивается" над ней, но органично из нее вырастает. И поэтому ее, в
отличие от традиционно оккультной системы верований, гораздо труднее
рассматривать как систему верований.
2. Абсолютная защита и ее относительность.
Итак, назовем возможного агрессора "индуктором", а возможную
жертву "перципиентом". Основная задача индуктора /"экстрасенса"/ при
работе с обычным человеком /"неэкстрасенсом"/ заключается в том, чтобы
овладеть его воображением, суметь внушить ему мысль о возможности
экстрасенсорного воздействия. Это достигается за счет приобщения,
"подключения" человека к специальной системе верований.
"Вновьподключенный", ощущая превосходство экстрасенса как
профессионала, причастного к "скрытому знанию" данной системы верований,
открывает свою психику для манипуляций со стороны индуктора, превращаясь
в перципиента. В завистимости от поставленной задачи, воздействие
индуктора может положительным или отрицательным образом сказываться на
здоровье и самочувствии перципиента, а также не отражаться на нем вовсе.
"Абсолютной защитой" против патогенных факторов любой системы
верований является принципиальное неверие и, в особенности, насмешка.
Следует заметить, однако, что пассивно используемая защита неверия не
всегда эффективна и может давать пробои. Известна, например, история
одного журналиста, собиравшего материал о шаманах. Однажды, присутствуя
на церемонии, он неожиданно почувствовал, что входит в измененное
состояние, что шаман, имеющий безраздельную власть над умами своих
суеверных соплеменников, каким-то непостижимым образом коснулся и его
собственного цивилизованного сознания. Неизвестно, чем бы все это
кончилось, если бы у журналиста не оказался под рукой портативный
магнитофон, на транзисторах, конденсаторах, пассиках и валиках которого
он сосредоточил все свое внимание. Эти детальки были в тот момент

- 3 -
воплощением величия и мощи нашей технократической цивилизации и
проржденной ею системой верований, в рамках которой бормочущий нелепые
заклинания шаман был всего лишь невежественным дикарем.
В данном случае магнитофон послужил не чем иным, как
инструментом активации неверия, обеспечив тем самым требуемую защиту.
Очевидно, что если бы этот журналист знал кое-что о биополях, магнитофон
вряд ли смог бы ему помочь. Ведь и магнитофон действует, так сказать,
посредством полей, полей электромагнитных, и шаман действует посредством
полей, в том числе и электромагнитных.
Как частная система верований концепция биополя органично
вписывается в целостную систему мира, выстраиваемую современной наукой,
картину мира, которая сегодня для преобладающего большинства людей
составляет предельную, абсолютную систему верований, тождественную
"реальности". Выполняя по отношению к биологическим объектам фактически
ту же функцию, которую по отношению к физическим объектам выполняет
гипотетическое гравитационное поле, биологическое поле представляется
чем-то не менее "реальным".
Однако наряду с концепцией биополя право на "реальное"
существование неизбежно получает логическое следствие этой концепции -
принципиальная возможность дистантного /внечувственного, полевого/
взаимодействия между биологическими объектами и, следовательно,
возможность оперирования биополями. А когда человеку кажется, что
оперируют его биополями, то хвататься за магнитофон в поисках защиты от
"средневекового мракобесия" уже бесполезно.
Итак, существует ряд традиционных патогенных верований,
насмеяться над которыми /то есть применить абсолютную психическую
защиту/ не составляет особого труда, - в крайнем случае достаточно три
раза поплевать через левое плечо или повернуть картуз на голове
козырьком назад. С современной биопольной системой верований, однако,
дела обстоят сложнее и картузом здесь не отвертеться. В связи с выходом
данной системы верований на просторы популярной прессы, абсолютная
защита от нее крайне затруднена, "не верить вообще" становится все
труднее.
Не легче удерживаться и в рамках невовлеченной "малой веры": к
моим, мол, биополям, ваши никакого отношения не имеют. Имеют, и самое
непосредственное! Поэтому в настоящее время возрастает значение таких
форм защиты, которые бы не просто пытались откреститься от этой системы
верований , но разрабатывались на ее же основе.
Существуют две формы "защиты от биополя" - с изменением объекта
восприятия и с изменением субъекта восприятия. Однако прежде, чем
перейти к описанию принципиальных механизмов психической защиты,
необходимо сказать несколько слов о механизмах психического нападения, о
том, ЧТО подвергается нападению и КАК это нападение происходит.
Инструмент психического нападения мы будем далее условно называть
"отрицательным зарядом", а для описания механизма нападения
воспользуемся условной "пространственной" моделью внутреннего мира.
3. Механизмы психического нападения.
Чем более человек сознателен, чем яснее он сознает ситуацию, тем
менее он нуждается в психической самозащите. В данном случае речь идет о
необходимости различать процессы, протекающие в трех окружающих нас

- 4 -
"оболочках". Разберем вкратце эту традиционную "пространственную"
модель внутреннего мира.
Как известно, человек способен воспринимать объекты не только
внешнего, но и внутреннего мира. Во внутреннем мире существует по
крайней мере три качественно различных типа объектов восприятия:
интеллектуальных, эмоциональных и так называемых "энергетических" -
особый тип ощущений, связанный с общим психофизиологическим тонусом. Эти
три качественно различные сферы внутреннего восприятия оказываются
внешними по отношению к тому, кто их наблюдает; они "окружают" его,
получив в связи с этим название "оболочек" или "тонких тел" -
ментального, витального и эфирного.
Теснее всего к "нам" примыкает интеллектуальная оболочка, далее
следует эмоциональная, а за ней - "энергетическая". В этой модели
иерерхический порядок "близости" к нам оболочек опредаляется степенью
нашего естественного отождествления с ними. Легче всего человек
разотождествляется с той частью "себя", которая составляет часть
внешнего мира - со своим физическим телом, "физической оболочкой". При
необходимости человек обычно может без особого труда наблюдать свое тело
как "не-я", но вышеупомянутые три внутренние оболочки переживаются им
как некое целоствное недифференцированное "я". Однако именно их важно
научиться различать, поскольку психическое нападение происходит не на
физическом плане.
Когда индуктор /агрессор/ посылает перципиенту /возможной
жертве/ отрицательный заряд, то процесс этот протекает на самом внешнем
из внутренних уровней - "энергетическом". Отрицательный заряд внедряется
в эту оболочку и вызывает, как теперь говорят, резкое нарушение ее
"энергетического баланса", десинхронизацию ее " динамической
пространственно-волновой структуры", деформацию ее "силового каркаса" и
т.д. Перципиент субъективно переживает это событие как падение общего
психофизиологического тонуса, чувство общей слабости, упадка сил или,
если его чувствительность достаточно развита - как специфические
ощущения в различных областях переживаемой им "схемы тела" /то есть в
так называемых "центрах" или Чакрах/.
Следует особо подчеркнуть, что в абсолютном большинстве случаев
резкое снижение тонуса происходит в результате естественного
несовпадения индивидуальных полевых характеристик, а не в результате
злонамеренного психического нападения. При таком несоответствии более
сильное поле на некоторое время десинхронизирует более слабое.
Итак, объективным симптомом первой фазы психического нападения -
внедрения отрицательного заряда в нашу энергетическую оболочку -
является снижение общего психофизиологического тонуса или какие-нибудь
отрицательные ощущения в "схеме тела". Надо сказать, что эта яркая в
своей очевидности фаза психического нападения для перципиента совершенно
безопасна. Энергетическая оболочка очень подвижна, она непрерывно
регистрирует изменения энергетического окружения, причем эта ее
информационная функция выполняется тем более эффективно, чем более чутко
и полно она реагирует на любые формы внешних воздействий вне зависимости
от их характера /П.К.Анохин указал, что при необходимостифункциональные
системы организуют свою деятельность для достижения цели /полезного
результата/, не считаясь с энерготратами. В случае энергетической
оболочки таким полезным биологически целесообразным результатом является
точная и беспристрастная информация о характере внешнего воздействия;

- 5 -
разумеется, полезный результат для функциональной системы может не
совпадать с ожидаемым человеком полезным эффектом, быть для него
неприятным. См.: Ильин Е.П. Теория функциональной системы и
психофизиологические состояния. - В кн.: Теория функциональных систем в
физиологии и психологии.М., 1978/ И если внутренние оболочки -
эмоциональная и интеллектуальная - не задеты, то никакое внешнее
воздействие не может на сколько-нибудь продолжительный срок патологически
изменить ее структуру, нарушить стабильность, произвести "разрушение" и
т.д. Если более глубокие оболочки не затронуты, то даже при отсутствии
какой-либо специальной защиты результат психического нападения сводится
исключительно к падению физического тонуса и общей слабости, которая может
продолжаться от двух часов до двух дней.
Однако вся беда в том, что люди в большинстве случаев не способны
различать своих оболочек, не способны невовлеченно наблюдать жизнь своих
более поверхностных оболочек. Поэтому отрицательный заряд
беспрепятственно проникает сквозь энергетическую оболочку в оболочку
эмоциональную.
Это проявляется в том, что у человека портится настроение, он
становится раздражительным или подавленным, он проецирует свои эмоции
вовне или вовнутрь, - короче говоря, проникновение отрицательного заряда
в эмоциональную оболочку субъективно переживается во всем диапазоне
отрицательных эмоцмональных состояний, специфика которых определяется
темпераментом перципиента и другими индивидуальными факторами, причем все
это сопряжено с отрицательным физическим состоянием /в результате
имеющего место прободения энергетической оболочки/.
В конце концов перципиент начинает волноваться: он обеспокоен
своим состоянием и пытается выяснить, с чем оно связано. Это
свидетельствует о том, что из эмоциональной /витальной/ оболочки
отрицательный заряд проник в оболочку интеллектуальную /ментальную/.
Перципиент начинает размышлять о своем состоянии, он начинает
искать его причины. И тут-то до него доходит: "Да на меня ведь совершено
психическое нападение!!" /Хотя не исключено, что он просто слишком плотно
пообедал/. Он начинает со всех сторон обыгрывать эту тему: включилось
ВООБРАЖЕНИЕ. Если же он при этом и испугался...
Все. Можно считать, что нападение было успешным - цель поражена.
Следует заметить, что "отрицательный заряд" сам по себе еще не приносит
болезни и т.п., хотя и может быть качественно ориентирован на выполнение
той или иной конкретной задачи. Сам по себе он лишь создает
соответствующую патогенную "отрицательную доминанту" / очаг
господствующего возбуждения/ в сознании перципиента на всех его уровнях -
ментальном, эмоциональном и "энергетическом". Эта отрицательная доминанта
нарушает равновесие и приводит к общей десинхронизации функций на всех
трех указанных уровнях, то есть создает идеальные условия для
заболевания.
4. О природе отрицательной доминанты.
Возникает вопрос: что эту доминанту питает? Почему она
сохраняется столь продолжительное время? Тем, кто немного знаком с данным
предметом, здесь будет открыт один небольшой, но очень важный с точки
зрения защиты секрет. Автор может себе это позволить: не будучи
"заинтересованным лицом" и невовлеченно наблюдая "экстрасенсорную"

- 6 -
область человеческой деятельности, он не находит никаких поводов для
того, чтобы лелеять некоторые и сегодня бытующие здесь традиционные мифы,
дающие возможность одним людям держать в страхе других людей, играть
другими людьми.
Итак, что питает отрицательную доминианту? Обычно картина
представляется следующим образом. Индуктор устанавливает с перципиентом
некую связь, так называемый "раппорт". В конце XIX в. раппорт описывали
как нечто вроде "психического кабеля", - шланга, по которому индуктор
может нагнетать в бедного перципиента /или отсасывать у него/ все, что
ему вздумается, и в неограниченных количествах. Тут уж вся надежда на
"опытного оккультиста", способного кабель "перекусить". Сегодня говорят о
полевых взаимодействиях: индуктор якобы "впечатывает" в полевую структуру
перципиента некое "деструктирующее" клише отрицательной информации, так
называемого "вампирп", и бедный перципиент на себе это "клише" носит до
тех пор, пока оно его окончательно не разрушит - конечно, если
какой-нибудь добрый экстрасенс это деструктирующее клише не
деструктирует, не "отсечет вампира".
Секрет заключается в том, что вас все это время обманывали. Вас
заставляли создавать "кабель", чтобы иметь возможность его затем
перекусить. Вас заставляют создавать "вампиров", чтобы иметь возможность
их затем отсечь. С вами играли и играют.
Между индуктором и перципиентом действительно устанавливается
раппорт, в каких бы терминах он не описывался; не важно, какова
концептуальная модель, - раппорт есть, это психический факт. Да, раппорт
- это действительно инородное тело в "тонком теле" перципиента,
"наведенная структура" в его "энергетическом каркасе". Но энергосистема
этой наведенной структуры бесконечно более слаба, чем целостная
энергосистема организма перципиента.
Да, раппорт - это действительно своеобразный паразит, получающий
подпитку от перципиента, "живущий его соками", но в масштабном отношении
по отношению к перципиенту он подобен клопу. А много ли наших соков
удается выпивать клопу? Да, раппорт действительно СОЗДАЕТ "отрицательную
доминанту", НО НЕ ОН ЕЕ ПИТАЕТ, - он ею питается.
ЕЕ питает наше воображение. Задача раппорта обрушить на нас нашу
же собственную силу, включтиь лавинообразный каскад нашего воображения.
Именнно воспаленное воображение заставляет нас усматривать в клопе
вампира, и именно в воображении находится ядро "отрицательной доминанты".
А механизм доминанты /по Ухтомскому/ в том и состоит, что питает себя она
сама. Заодно доминанта питает и исподволь стимулирующий ее раппорт. Если
бы не эта обратная связь, если бы раппорт не получал своей минимальной
подпитки, - а нужно ему совсем немного, - то в самом скором времени он бы
"усох" и отпал.
"Заинтересованные лица" могут возразить: не слишком ли большое
значение автор придает осознанию? Ведь вся суть психического нападения и
как раз в том и состоит, что производится оно без ведома жертвы.
Несчастный не знает, что происходит и осознает лишь результат.
Суть этого "возражения как раз в том и состоит, чтобы поглубже
поддеть воображение потенциальных "жертв", чтобы оно работало в нужном
направлении и тогда, когда у человек все в порядке, чтобы оно все время
тряслось в тревожном предчувствии, а при первых признаках слабости или

- 7 -
недомогания /мало ли может быть тому причин/ вздохнуло с покорным
облегчением: "Ну вот..." - и усилило "симптомы" во сто крат.
Говорить о нападении вне осознания бессмысленно: если вы не
осознаете нападения, значит оно не удалось. Наводка и внедрение
отрицательного заряда, устанавливающего раппорт, являются лишь
"затравкой" в механизме психического нападения. Перципиент
"переваривает" этот заряд очень быстро, а затем начинает посредством
отрицательной доминанты переваривать самого себя - и, кстати, вполне
может довести этот процесс до летального исхода.
В том случае, когда возникает возможность неконтролируемой
реакции психического самопереваривания, возникает, естественно, и
необходимость в психической самозащите, то есть в защите от самого себя.
Напомним, однако, еще раз, что если отрицательный заряд не
проникает глубже энергетической оболочки, ЕСТЕСТВЕННОЕ НАЗНАЧЕНИЕ которой
- взаимодейтвовать с любыми влияниями /как положительными, так и
отрицательными, как сильными, так и слабыми/, то необходимости в защите
не возникает. Йогины, развивающие свое осознание и разотождествленные со
своими оболочками, вообще не пользуются никакой защитой, поскольку любая
защита, закрывая нас от мира, делает нас менее сознательными. Но если
человек не властен над своим внутренним миром, то в определенных
ситуациях у него возникает необходимость от этой части "себя" защититься.
5. Общие принципы концентративной защиты.
Итак, в результате психического нападения в сознании перципиента
возникает патогенная отрицательная доминанта. Задача защиты с изменением
объекта восприятия сводится к тому, чтобы "выбить" эту доминанту другой
доминантой. Существует два основных вида защиты "с изменением объекта",
условно рассчитанных на людей концентративного и медитативного типа.
Принцип коцентративной защиты очень прост: при первых симптомах
"нападения" необходимо резко сосредоточить внимание на заданном
"объекте-хранителе", представляющем собой по существу не что иное, как
активатор дополнительной системы защитных верований. Действительно, при
невозможности отказаться от принятой патогенной системы верований, борьба
с ее нежелательными эффектами может производиться лишь посредством
создания в рамках основной системы некоей дополнительной, нейтрализующей
ее системы защитных верований.
Иногда в поисках "защиты от биополя" обращаются к традиционным
оккультным формам защиты "с изменением объекта". Однако традиционные
приемы могут эффективно выполнять свою функцию лишь в том случае, если
человек включен в сложную систему специальных оккультных верований и
поэтому вряд ли могут быть рекомендованы "непосвященным": ведь для того,
чтобы иметь возможность ими воспользоваться, человек долженбыл бы
предварительно принять в себя тот легион оккультных фобий, страхов, от
которых потом можно было бы защищаться. Игра здесь явно не стоит свеч.
Современные /биополные/ формы концентративной защиты
характеризуются простотой - как методики, ток и дополнительной системы
верований. Речь идет прежде всего о создании всякого рода "защитных
оболочек", об "уплотнении индивидуального поля" и т.д., а по существу -
об экстерриоризации тактильной /осязательной/ чувствительности. В отличие
от оккультной, биопольная дополнительная система верований ориентирована

- 8 -
не на потусторонние анимистические силы и не на антропоморфно-сознательную
помощь "оттуда" по типу ангелов-хранителей и Оккультной Полиции, а на
естественные биоэнергетические процессы. Другими слованми, ориентация
этой системы защитных верований не мистична, а научна. Поскольку "научны"
и биоэнергетические страхи, порождаемые нашим временем.
6. Методика построения "защитных оболочек".
"Потроогайте" взглядом, какова на ощупь страница, которую вы
читаете, "погладьте" ее. Затем свою руку. Уловите разницу ощущений. Затем
точно также "коснитесь" взглядом какого-либо предмета окружающей
обстановки, "погладьте" его и опять сравните разницу ощущений. Если вы не
улавливаете о чем идет речь, потрогайте предмет рукой, а потом попробуйта
воспроизвести это ощущение в уме, не касаясь предмета. "Трогаете"
предметы вы, конечно, не взглядом, а умом, но вначале это легче
получается с привлечением взгляда или рук "тонкого тела", то есть
мысленно трогая предмет рукой. Освоив "касание взглядом", отвернитесь или
просто не смотрите на предмет и "потрогайте" его опять. Глаза при этом
закрывать не следует. Указанную способность при желании можно развивать,
но в данном случае необходимо просто почувствовать, о чем идет речь,
когда говорится об экстерриоризации тактильной чувствительности.
Теперь почувствуйте в центре мозга на уровне междубровья золотую
горошину, почувствуйте ее теплый добрый блеск. Именно почувствуйте, а не
представьте, потому что экран представления пространственно локализован
перед глазами, а не в центре мозга. Затем почувствуйте, что горошина
разделилась на две, и что одна из них медленно вышла из вас на уровне
междубровья на расстояние вытянутой руки. Между горошинами имеется некая
связь, нечто вроде притяжения. Ощущайте внешнюю горошину тактильно; если
это трудно, то можно воспользоваться "тонкими руками". Явственно ощущайте
пространство, разделяющее горошины. Затем выведите еще две такие горошины
на расстояние вытянутой руки по бокам головы - слева и справа.
Одновременно ощущайте наощупь все четыре горошины, ощущайте пространство,
их разделяющее.
Собственно задача заключается в достижении объемности тактильного
восприятия. Для этого нужно почувствовать золотую горошину на том же
уровне на расстоянии вытянутой руки за головой. /Это затылок/. Получится
крест, лежащий в горизонтальной плоскости. Затем можно начать этот крест
вращать по часовой стрелке. Получится золотой обруч, центром которого
останется первая горошина. При этом важно все время ЧУВСТВОВАТЬ НАОЩУПЬ
пространственность происходящего, не соскальзывая на экран ПРЕДСТАВЛЕНИЯ.
Примечание: Следует категорически предупредить против
усердствования в упражнениях такого рода. Не считая первых нескольких
попыток, практика должна быть очень непродолжительной /не более минуты/,
но достаточно частой. Практиковать можно в любом месте и в любое время
/желательно не перед сном/ буквально каждые 15 минут. В качестве элемента
той же практики можно рассматривать " прощупывание" предметов окружающей
обстановки или ландшафта перед собой, по бокам и за собой /не поворачивая
головы/. При этом желательно варьировать расстояния, прощупывая то
ближние, то дальние предметы.
Затем уже совсем нетрудно превратить золотой обруч в золотое
яйцо, окружающее наше тело и не дающее никаким "отрицательным
воздействиям" проникать вовнутрь. Надо сказать, что оболочки могут быть
самыми различными - двухцветными /например, сверху голубая, а снизу

- 9 -
оранжевая/ с цетром в солнечном сплетении, огненными с центром в сердце,
хрустальными с центром в горле или "сотканными из света" с центром над
головой. Считается, что каждый человек должен разработать свой
собственный тип защитной оболочки. Однако не следует забывать, что
надежность оболочки обусловлена прежде всего четкой пространственностью и
тактильностью восприятия. Визуализация является лишь вспомогательным
средством, усиливающим основной эффект.
7. Другие формы концентративной защиты.
Наряду с "защитными оболочками" большим успехом пользуется так
называемое "вращение биополя". Методика данной формы защиты аналогична
вышеописанной; однако плотная оболочка при этом отсутствует, а все
пространство между телом и условным краем оболочки заполнено некоей
вязкой средой, чем-то вроде каши. Вся эта среда вращается вокруг оси тела
против часовой стрелки. /Некоторые утверждают, что левостороннее вращение
закрывает нас от среды и действует на внешние влияния отталкивающе, а
правостороннее - наоборот. Впрочем, вопрос это темный. Традиционный
"магический круг", например, можно визуализировать исключительно слева
направо, по движению солнца: говорится, что справа налево только ведьмы
на шабашах танцуют. См.: Дион Форчун. Психическая самозащита.Лондон,
1930, стр.188/ Когда вращение выполняется правильно, чувство тела
исчезает. Результат улучшится, если заставить кокон светиться.
Еще одним способом концентративной защиты может служить
одновременное сосредоточение на кончиках пальцев рук, ног, а также носа и
языка.
Все формы концентративной защиты требуют некоторого навыка в
ссредоточении внимания, однако для концентративных людей это, как
правило, особого труда не представляет. Принято считать, что человек
должен держать в тайне не только используемую им разновидность
концентративной защиты, но и то, что ему приходится применять защиту
вообще: индуктор /"агрессор"/, ободренный слухами о действенности своих
посылок, становится гораздо более эффективным.
В качестве концентративной защиты может рассматриваться также
любая напряженная или увлекательная деятельность, посещение спортивных
состязаний /не говоря уже об участии в них/ и т.д. - все то, что
отвлекает внимание и воображение "жертвы" от факта "нападения". Дион
Форчун пишет, что "если жертва психического нападения сосредоточивается на
земных интересах, она становится твердым орешком для любого колдуна. Что
может сделать колдун, если в то время, когда он вершит свое черное дело,
жертва его хохочет в местном кинотеатре?" /Дион Форчун. Цит.пр., стр.166/
Она же добавляет, что псхическое нападение не может продолжаться
неограниченно долго, поскольку оно отнимает у индуктора очень много
энергии.
8. Общие принципы медитативной защиты.
Для людей медитативного склада, подвергнувшихся "психическому
нападению" /единственным объективным признаком которого, напомним,
является падение тонуса/, рекомендуются защитные мероприятия, приводящие
к резкому изменению общего психофизиологического состояния, например,
холодный или переменный душ с выходом на холодной фазе - быстрый танец по
типу шаманской пляски или рок-н-ролла и т.д.

- 10 -
Отличные результаты дает острый стручковый перец, - и чем он
крепче, тем эффективнее действует. Кусочек перца можно просто сосать, как
конфету, а можно принимать его в соединении с кофе: на обычную
стограммовую чашку кофе требуется одна чайная ложка сахара и кусок перца
размером приблизительно с копейку. В особо тяжелых случаях можно съедать
/тщательно пережевывая!/ полстручка и более. Если же прием перца
совмещается с танцем, то такая защита разносит в щепы любую
"отрицательную информацию".
Существует и несколько более сложная техника уклонения от удара.
Поскольку нападение производится на некоторой "стандартной частоте",
известной индуктору, при первых же симптомах атаки можно резко сменить
"частоту", войдя в такие психические состояния, в которых индуктор с вами
не сталкивался. Сложность этой техники состоит в том, что переход на
другую "частоту" производится без вспомогательных средств вроде танца с
перцем, на одном волевом усилии; кроме того, необходимо, чтобы индуктор
был знаком перципиенту.
9. К вопросу о контрударах.
Некоторые считают, что если враг известен, то ему нужно навязать
встречный бой, "не оставляя безнаказанным". Автор полагает, однако, что
поступать подобным образом - значит становиться на одну доску с
индуктором, низводить себя до уровня того же невежды, который пытается
колоть орехи микроскопом /то есть вас биополем/, используя его явно не по
назначению. Вы хотите стать таким же, как и он? Можно подумать, что ни на
что иное вы не способны.
Впрочем, по отношению к злостным колдунам действительно может
быть применена техника личностного подавления, но подавления не на уровне
"астральной контратаки", а именно на уровне системы верований.
Осознайте, что представляют собой подобные люди, мучительно
подсчитывающие на палочках после каждой встречи, "кто у кого отсосал",
вздрагивающие и оглядывающиеся по сторонам в поисках "черных магов", едва
лишь у них забурчит в животе или зазвенит в ухе, люди, основная тема
разговоров у которых сводится к тому, что "он меня р-раз, а я его -
опана!" и спорам о том, " у кого биополе длиннее". Очевидно, принимать
публику такого пошиба всерьез - смешно, ну а связываться с нею просто
неприлично. Присмотритесь, впрочем, не мелькнут ли в этом образе и вам
присущие черты.
10. Защита центров.
Люди с повышенной чувствительностью находят, что психическое
нападение производится не фоном, а избирательно: как правило,
отрицательный заряд внедряется в энергетическую оболочку в области
шестого или третьего центра - Аджня или Манипура Чакры, то есть "третьего
глаза" или "солнечного сплетения" /О центрах см.: N 20. Принципиальные
вопросы общей теории Чакр и тантрическая концепция тела, 1982 /в
дальнейшем - ПВОТЧ/./ Принцип защиты от локализованного нападения по тому
или иному центру прост: у атакуемого центра необходимо повысить порог
реакции на внешние воздействия. Этого можно достичь двумя путями:
1. Оказывая активное физическое воздействие на атакованный центр,
- например, втиранием тигровой мази в область междубровья или давлением
скрещенных рук на солнечное сплетение с сопутствующим сокращением брюшных
мышц.

- 11 -
2. Повышая внутреннюю активность других центров. Так, если
атакован живот, следует "загрузить" голову /книгой, фильмом и т.д./, а
если атакована голова, следует "загрузить" живот. Дион Форчун указывает,
что "если мы хотим держать центры закрытыми, то мы не должны держать
желудок пустым. Человек, на которого совершено нападение, должен есть с
интервалом не более 2-х часов" /Дион Форчун. Цит.пр., стр.164./ При этом
кровь приливает к желудку и порог реакции центров значительно повышается.
11. Ритуалистическая защита.
В обоих вариантах /медитативном и концентративном/ механизмы
защитной операции "с изменением объекта восприятия" должен быть ясно
включен в соответствующую систему верований. Следует четко уяснить,
почему данная операция препятствует внедрению в вас "отрицательной
информации". Например, "оболочка" является искусственным упрочением
поверхностной "зоны натяжения" индивидуального биополя. Будучи более
плотно структурированным и энергетически насыщенным образованием, чем
"заряд", оболочка на позволяет ему проникнуть за свои пределы. И
наоборот, благодаря отсутствию определенной структуры /"каркаса"/
вращающееся биополе не дает пресловутому "заряду" возможности
закрепиться, "перемалывает" и поглощает его. Холодный душ и танец
являются глубинной перетряской и обновлением всего энергетического
каркаса, радикальной дезинтеграцией всех "наведенных" структур и т.д. и
т.п.
В отличие от концентративной и медитативной, ритуалистическая
форма защиты не нуждается в подобной аргументации. Речь идет о защите,
основанной на внешних действиях. По формальному признаку это сближает ее
с некоторыми видами медитативной защиты, также требующими внешних
действий /а не только внутренних, как в концентративной/. Однако, в
отличие от действий медитативной защиты, непосредственно изменяющих общее
психофизиологическое состояние человека, ритуалистические действия таких
изменений не производят.
Типично ритуалистические операции - поплевывание через левое
плечо и постукивание по деревянным предметам. Защитой тут изначально
служит действие как таковое. Именно сама ритуалистическая операция,
выполненная с должным отношением и настроем, каким-то необъяснимым
образом предотвращает отрицательные последствия "психического нападения".
Впрочем, механизм этой защиты кажется иррациональным и
необъяснимым лишь на первый взгляд. Отпечатавшись в нашей памяти,
ритуалистическое физическое действие подкрепляет "защитную доминанту" в
воображении и помогает ей поглотить обусловленную "нападением" патогенную
доминанту, которая, будучи чисто психическим образованием, никакого
физического подкрепления не имеет. Другими словами, посредством
ритуалистического действия мы подключаем к делу защиты воображение,
доставившее нам в результате психического нападения столько
неприятностей. Точнее, переключаем воображение, - подобно тому, как мы
переключаем его в концентративной защите.
К сожалению, ритуалистические операции нередко превращаются в так
называемые "навязчивые действия", берут верх над человеком и становятся
чем-то вроде наркотика - без них он начинает чувствовать себя совершенно
беззащитным. Постепенно ритуалистические действия вытесняют все остальные
и в конце концов оператор подвергается госпитализации.

- 12 -
По той же причине следует быть очень внимательным и с
концентративными формами защиты, которые могут превратиться в навязчивые
внутренние действия. Автор находит, что из всех форм защиты "с изменением
объекта восприятия" самой эффективной и лишенной побочных эффектов
является медитативная защита.
12. Общие принципы защиты с изменением субъекта восприятия.
Если защита "с изменением объекта" применяется в соответствующих
ситуациях, то защита, предполагающая ту или иную степень изменения
субъекта восприятия может быть названа надситуационной, поскольку
человек, обладающий такой формой защиты, защищен постоянно. Задача
надситуационной защиты заключается не в том, чтобы "выбивать" из сознания
отрицательную доминанту, но в том, чтобы не допустить ее возникновения
вообще.
Это достигается путем повышения перципиентом своего
психоэнергетического потенциала до такого уровня, столкнувшись с которым
колдуны, эквтрасенсы и стихийные недоброжелатели оказываются попросту не
в состоянии нанести энергетический удар: они для этого слишком слабы.
Однако речь идет не о "своей" непосредственно переживаемой
энергетике, не об актуальном ее "кинетическом" уровне, которым, как мы
чувствуем, мы обладаем в каждый данный момент. Методики повышения уровня
ЛИЧНОЙ кинетической энергетики относятся к формам защиты "с изменением
объекта". Они связаны с рядом неудобств, главным из которых является
объективный и довольно ограниченный предел личной энергоемкости: при
первом же сколько-нибудь значительном превышении определенного
энергетического уровня вся личностная энергосистема становится аварийно
неустойчивой и легко выходит из-под контроля.
В случае защиты "с изменением субъекта" речь идет о подключении к
НАДЛИЧНЫМ источникам силы, о повышении именно энергетического потенциала
- незримо, подобно нерушимой горе присутствующего за нашим существом даже
в моменты очевидных энергетических кризисов. Такими надличными
источниками силы являются так называемые "эгрегоры" или групповые
психоэнергетические поля". Наиболее ярко популярные представления об
эгрегорах отражены в работах В.С.Аверьянова.
"Мыслительные процессы протекают на уровне энергетических
полей... Каждая мысль, которая рождается в человеческом мозгу, уходит
затем в общепсихические поля и живет там в виде энергетических волн.
Идентичные мысли вибрируют резонансно, как бы сливаясь в единое тело -
эгрегор. Люди, думая на тему эгрегора, заряжают его своей биоэнергией.
Связь при этом существует как прямая, так и обратная, то есть эгрегор, в
свою очередь, можетзаряжать энергией лояльного к нему человека.
Существуют огромные эгрегоры, отработанные многими поколениями людей;
крупнейшие эгрегоры созданы различными религиями и идеологиями.
Об эгрегорах можно говорить, что это живые мыслящие сущности /их
деятельность действительно весьма подходит под это определение/ вроде
ангелов, демонов и т.д., которые живут своей индивидуальной жизнью,
борются между собой, мешают или помогают людям. Но более широкий и более
свободный анализ жизни эгрегоров, который мы можем провести сегодня,
позволяет нам отрешиться от старых взглядов и терминологии. Если
прибегнуть к аналогии, то эгрегор больше похож на гигантскую
энергетическую инфузорию, которая плавает с "закрытыми глазами" в своем

- 13 -
водоеме /психосфере/ и, если встречает враждебную инфузорию, то поедает
ее или поедается ею, причем в новом теле копулянты сохраняют свои
изначальные характеристики /рождение новых качеств и убивает старых/".
/Аверьянов В.С., он же Гуру Вар Авера. Книга Начал.1974.
Относиться всерьез к скандальным писаниям "астрального майора"
Аверьянова считается плохим тоном даже в оккультных кругах. И тем не
менее, представления о том, что становясь проводником идей какого-либо
эгрегора, человек становится проводником и его силы, долженствующей
обеспечивать реализацию этих идей, порождены не одной лишь нездоровой
фантазией отдельных героических личностей, "бойцов Невидимого Фронта".
Сверкающие конструкции "эзотерических знаний", подобных вышеприведенным,
воздвигаются на зыбком песке фактов нашего текучего психического опыта.
Разумеется, концептуальная наполненность такого рода текстов представляет
собой продукт прежде всего творческой мысли и воображения, однако в
основе их лежат некоторые действительные явления, с которыми сталкивается
каждый вступающий в область интроспективной психологии, каждый, кто
достаточно внимательно наблюдает реакции своего внутреннего мира на
различные комбинации внешних и внутренних событий - и, самое главное,
пытается выявить закономерность таких реакций.
Люди пришли к идее эгрегоров, пытаясь объяснить свою
эгрегориальность. То, что впоследствии было названио "эгрегориальностью"
или "подключенностью к эгрегору", субъективно переживается как ЧУВСТВО
ПРИЧАСТНОСТИ. Речь идет не о формальной или декларируемой, а именно о
сущностной, фактической причастности, которую человек переживает не
только умом, но и сердцем - всем своим существом.
Можно выделить ряд "масштабных уровней" причастности: 1)семейная,
2)стихийно-групповая, 3)профессиональная, 4)культурно-групповая,
5)организационная, 6)государственная, 7)национальная, 8)классовая,
9)идеологическая, 10)антропологическая, 11)космологическая,
12)онтологическая причастность или причастность к бытию.
На каждом из этих уровней человек явственно ощущает себя не
просто обособленным и замкнутым индивидом, но элементом, органично
входящим в состав некоей системы более высокого порядка, осуществляющей
задачи, которые выходят за рамки его сиюминутных индивидуальных
потребностей. Мужчина и женщина, которые переживают друг друга как свою
"половину", спортсмен, который выкладывается до конца, отстаивая честь
своей команды, человек, остро осознающий свою национальную принадлежность
и святой, идущий на муки за веру, - все это различные иллюстрации единого
феномена причастности.
Чувство причастности в какой-то мере размывает границы
личностного "я", раскрывая его надличностному "мы", вводит его в
своеобразную "коллективную личность". Тем самым происходит частичная
трансформация субъекта восприятия: происходящее начинает восприниматься
не через призму "я", но через призму "мы".
Такие трансформирующие индивидуальное восприятие органические
неформальные сообщества, связанные узами материально бескорыстной
солидарности, получили в оккультной традиции наименование "эгрегоров". В
более узком, специальном смысле термин "эгрегор" относится лишь к
идеологическому уровню причастности /последующие три уровня определяются
как "надэгрегорные"/, то есть к неформальным сообществам, возникающим
вокруг какой-либо системы идей. Члены таких сообществ, незнакомые с

- 14 -
оккультными теориями, обычно говорят о себе, что "черпают свою силу в
своих убеждениях".
13. Эгрегоры - фикция или реальность?
Итак, пищу для развития эгрегорной теории составляют различные
психологические эффекты, обусловленные чувством личной причастности к
каким-то надличным явлениям и процессам. Но насколько эта теория в ее
современной биопольной форме соответствует реальному положению вещей?
О "реальном положении вещей" в данной области говорить очень
трудно. Проблема возникает уже на уровне описания переживаемых явлений.
Дело в том, что в интроспективной психологии, равно как и в квантовой
физике, невозможно избавиться от влияния средств наблюдения на объект
наблюдения. Поэтому проблема описания здесь весьма напоминает проблему
измерения квантовомеханических объектов: чем точнее измерение, тем
сильнее измерительное устройство "деформирует" измеряемый объект - и
подобным же образом, чем подробнее описание, чем детальнее
структурирование непрерывной ткани психического опыта, тем больше
возникает в этом описании элементов, собственно к психическому опыту не
относящихся.
Описание /вербализация, обобществление/ непосредственного
психического опыта происходит в формах, ему не свойственных, и в ходе
такого описания невозможно обойтись без конструирования определенных
логических схем. Эти схемы и составляют "теоретическую базу" так
называемой "эзотерической психологии".
Устойчивость, живучесть эзотерических "теорий" обусловлена тем
конкретным психическим опытом, который лежит в их основании. С другой
стороны, будучи по существу не ОБЪЯСНЕНИЕМ а, ОПИСАНИЕМ этого опыта, они
оказывают на него обратное "подкрепляющее" воздействие. Зауживая
психический опыт как таковой, выделяя из хаоса внутренних пространств
какие-то конкретные закономерности, они пускают восприятие по целевым
каналам, вследствие чего все большее число людей осознает "возвещенный"
опыт как свой собственный. Однако с теоретической точки зрения подобными
описаниями мы в действительности выражаем не наше знание, а
недостаточность нашего знания о природе законов, лежащих в основе
описываемых явлений.
Примером такого описания, имеющего форму теории, может служить
рассматривавшаяся в третьей главе "пространственная модель внутреннего
мира" - концепция "тонких тел" или "оболочек" /ментальной, витальной и
эфирной/, последовательно скрывающих от человека его "истинное Я".
Единственное место, где мы фактически имеем дело со своими "оболочками" -
это области интроспекции. И здесь они предстают не в форме оболочек, а в
форме качественно различных сфер внутреннего восприятия - области
интеллектуальных объектов восприятия, эмоциональных объектов восприятия,
и, скажем так, интероцепторных объектов восприятия. Наши "оболочки" даны
нам лишь в этих восприятиях. Эти восприятия и есть "оболочки", скрывающие
нас от самих сеюя. Но мы, как правило, не осознаем этого, - осознаем же
лишь разотождествившись с ними и действительно превратив их в объект
своего восприятия. /Подробнее об "оболочках" и "пространственной модели
внутреннего мира" см.ПВОТЧ/
"Эгрегоры", как и "оболочки", - это не теоретические, а
описательные модели. Теоретическое совершенство подобных моделей, так
сказать, приносится в жертву их наглядности. В них человек без труда - 15 -
угадывает свой личный опыт /в той степени, в которой этот опыт у него
имелся/, а также знакомится с рядом закономерностей, выявленных в данных
областях личного опыта другими людьми, - иными словами, с их помощью он
может воспользоваться чужим опытом. Однако их "теоретическая
доступность", а также простота и надежность в употреблении нередко
приводят к тому, что человек неискушенный принимает эти описательные
модели за теоретическую истину в последней инстанции; иногда же люди
домысливают на этой "теоретической базе, подкрепленной фактами
непосредственного личного опыта" такие "надстройки", что в конце концов
оказываются в психиатрической лечебнице.
Обычная "иллюзия восприятия" при знакомстве с эзотерической
психологией состоит именно в том, что описание принимается за теорию, то
есть за объяснение в рамках более широкой системы объективных знаний. В
настоящее время объяснения такого рода в эзотерической психологии
фактически отсутствуют; поскольку же основным ее методом является
интроспекция - метод субъективный и современной наукой не признаваемый
/умывая руки в отношении интроспективного восприятия, современная наука
отдает его на откуп "попам и реакционной философии. Между тем мы имеем
дело со своим внутренним миром именно посредством такого ненаучного
метода, а не посредством " объективных научных экспериментов"./, - то
возможность возникновения подобных теорий пока остается весьма
проблематичной.
С другой стороны, задачи эзотерической психологии, кратко
сформулированные в призыве "человек, познай себя", состоят не в обретении
объективных знаний о человеческой психике, но в обретении понимания
человеком самого себя и в поиске путей к обретению такого понимания. Это
задачи большей частью практические, нажели теоретические. Будучи, в
отличие от академической психологии, "прикладной наукой индивидуального
пользования", данная психология может быть названа гуманистической: ее
интересуют прежде всего человеческие, а не научные проблемы.
Поскольку область интроспективных явлений, охватываемая
эзотерической психологией, имеет самое непосредственное отношение к жизни
каждого из нас /осознаем мы это или нет, но это то, чем мы все живем/, ее
тексты адресуются всем людям, а не только ученым. Поэтому основным из
предъявляемых к эти текстам требований является конкретность, - то есть
именно неотвлеченность, наглядность и доступность изложения.
Однако в том, что касается эгрегоров, то введение термина
"групповое психоэнергетическое поле" /вместо прежнего "групповая душа"/
представляет собой именно заявку на теорию, попытку навести мост через
пропасть, лежащую между субъективными восприятиями и обеспечивающими их
объективными процессами. Характерно, что этот "великий почин" был
предпринят со стороны такой неклассической научной концепции как теория
биологического поля. Но вопрос о том, наполнена ли эта концепция
каким-либо реальным физическим смыслом, в свою очередь, остается
открытым.
"Раньше фундаментальная наука включала поиски подлинно
неподвижного фундамента, на котором можно было бы строить с полным
убеждением в его устойчивости. Сейчас в неклассической науке
фундаментальные исследования неотделимы от апорий и нерешенных проблем.
это область, где...многое высказывается "в кредит", в расчете на
вероятные дальнейшие шаги науки, где однозначные, собственно физические

- 16 -
представления...часто предварены неоднозначными прогнозами и
конструкциями." /Кузнецов Б.Г. Этюды о магнауке. М.,1982, стр.36./
Для биологии как науки о живом веществе понятие биологического
поля столь же фундаментально, как понятие гравитационного поля для науки
о неживом веществе - физики. Но, в отличие от физики, где "безумные"
теории нынче в ходу, биология - наука более консервативная и к "безумным
теориям относится с большим подозрением. Да это и не удивительно, ведь
науку делают живые люди, и если принятие безумных фундаментальных
физических представлений ни к чему не обязывает, то всякое безумное
нововведение в биологии обязывает нас пересмотреть привычные нам
представления о САМИХ СЕБЕ - "ассимилировать безумие", превратить его
в норму, признать, что подлинно безумными были именно наши привычные
представления. А это не всякому под силу и происходит, ка правило, лишь в
процессе смены поколений. Вспомним, ка нелегко было согласиться людям с
тем, чть они произошли от обезьяны; некоторые не соглашаются с этим и до
сих пор.
Понятие "поля" было введено в биологию А.Г.Гурвичем в качестве
рабочей гипотезы для объяснения механизма НАСЛЕДОВАНИЯ внутриклеточной
пространственной организации /то есть того, как осуществляется
наследственность, а не как она передается/, а так же СОХРАНЕНИЯ этой
организации в условиях "метаболического вихря", составляющего способ
существования всего живого. /См.: Гурвич А.Г. Теория биологического поля.
М., 1944./
О действенности гипотезы свидетельствует возможность
предсказыват на ее основе какие-то новые, неизвестные ранее явления,
процессы или закономерности. Так из концепции биологического поля с
необходимостью вытекают такие следствия как возможность дистантных
/полевых/ взаимодействий между биологическими объектами, а также
существование частотного волнового спектра. /Подробнее о модели
частотного спектра и его диапазонах см.ПВОТЧ/ Фактически, эта концепция
предсказывает существование эгрегоров.
Эгрегорам соответствуют различные поддиапазоны, сцентровавшиеся
на стыке между ментальным и казуальным диапазонами всеобщего поля. В
настоящее время методы для объективной регистрации таких полей
отсутствуют, подобно тому, как отсутствуют модели для объективной
регистрации гравитационных полей. Однако, некоторые факты оккультной
"групповой работы" и стихийных социально-психологических наблюдений
/например, такие явления, как "национальный темперамент" или "власть
толпы"/ действительно могут быть истолкованы как косвенные свидетельства
в пользу "групповых" полей. В качестве таких косвенных свидетельств могут
рассматриваться и все факты дистантных взаимодействий между
биологическими объектами, возможность которых предсказывается теорией
биологического поля.
* * * *
Резюмировать же это несколько затянувшееся методологическое
отступление можно неожиданно кратко: теории "эзотерической психологии"
/как древние, так и новейшие/ создаются людьми, искушенными в
интроспекции, причем создаются не на голом месте, а на основе
действительного психического опыта, крайне редко фиксируемого людьми не
столь искушенными; поэтому не принимать "эзотерические теории" во
внимание было бы так же неразумно, как принимать их за чистую монету.

- 17 -
Никогда не следует упускать из виду, что "теории" эти представляют собой
по существу лишь приближенные описания действительных событий.
14. Эгрегорная защита.
Если защита "с изменением объекта" доступна каждому человеку, то
защита "с изменением субъекта" доступна лишь немногим людям. Собственно
говоря, воспользоваться ею как методом защиты нельзя вообще. Эта защита
прилагается эгрегорным людям, то есть людям, которые сознательно или
неосознанно СЛУЖАТ какому-либо эгрегору.
Эзотерическая поговорка гласит, что "эгрегоры не выбирают, а
эгрегоры выбирают". Впрочем, в нашем регионе нередки случаи ярких в своей
очевидности полузащитных эгрегорных подключений. Скажем, хворает человек
да хворает, все лекарства и способы перепробовал, мается. Ему говорят:
"Слушай, а ты крещеный?" - "Нет." - "Разговоры! Так ты крестись". Он
крестится и - о чудо! - хворь куда-то девается. Однако девается она лишь
в том случае, если человек был хоть в какой-то мере ИСКРЕНЕН в своем
поступке, если он искренне проникся духом христианского мифа, искренне
подключился к христианскому эгрегору.
Потому что урвать от эгрегора ничего нельзя. Здесь нам ничего не
дают, давать здесь должны мы, и давать не что-нибудь, а себя. Нам лишь
воздается /по делам нашим/. Чем более мы открыты, тем более защищены, чем
интенсивнее отдаемся, тем становимся сильнее.
Однако в полузащитных подключениях элемент инструментальности все
же присутствует, а двум господам, как сказано, служить не можете.
Вновьподключенным /искренним хоть самую малость/, подобно начинающим
игрокам в рулетку, тотчас дается крупная эгрегорная подачка, "подъемные",
как говорят в эзотерических кругах. Цель подъемных - укрепить неофита в
его рвении, и даются они каждому, ибо душа человеческая - потемки даже
для эгрегоров. Ну, а дальше происходит одно из двух: верх берет либо
инструментальность, либо искренность. Либо человек, ободренный "успехом",
начинает это "успех" развивать, то есть раскрываться эгрегору все больше
и больше, либо /если условные рефлексы у него вырабатываются тяжелее/,
сыто облизнувшись, возвращается к своему разбитому корыту.
Романтизм "классической" оккультной защиты со всеми ее смешными
для современного человека приемами и самовнушениями - это лишь фасад. По
сути же своей она эгрегорна. В действительно трудные минуты классический
оккультист обращался не к своему "эзотерическому знанию", а к молитве, -
он забрасывал свои людские игрушки и, подобно блудному сыну, обращился к
Отцу. "Ты веруешь, что Бог един; хорошо делаешь - и бесы веруют и
трепещут. Но знаешь ли ты, суетный человек, что вера без дел мертва?"
/Послание св.Иакова, 2, 19-20/ Это эгрегорно-христианская защита.
Такой защитой, кстати, обладают и народные целители, не болеющие,
в отличие от большинства "образованных" биопольщиков болезнями своих
пациентов. Некоторые украинские целители, например, после сеанса лечения
практикуют следующий "защитный заговор": "Ой, на морi-окиянi далеко е
острiв, а на островi тому старий дуб, а в дубi тупая сокира. I от коли
тая сокира буде того дуба рубати, тодi й ти до мене /здесь произносится
название болезни, с которой работал целитель, скажем - холера/ будешь
дiло матi. Амiнь." Вся сила заговора - в заключительном "аминь",
произнесение которого подобно вбиванию последнего гвоздя в крышку гроба
этой самой холеры.

- 18 -
Христианский эгрегор, разумеется не единственный, и вряд ли можно
было бы "рекомендовать" его тем, на кого рассчитан данный текст.
Биопольная система верований очень разнится от тех систем верований, в
которые погружены оккультисты образца XIX в. и народные целители. А
защита достаточно эффективна лишь в том случае, если она действует в
рамках патогенной системы верований. Между тем "биопольные страхи" имеют
гораздо больше точек соприкосновения с научно ориентированными системами
мысли, чем с анимистическими представлениями о бесах и "астральных
сущностях".
Биопольное движение органически входит в состав мощного
неформального эгрегора, так называемой "Невидимой Школы". Сила этог
эгрегора определяется той функцией, которую он играет в современной на
эволюционной ситуации. Его функция состоит в качественном РАСШИРЕНИИ
КАРТИНЫ РЕАЛЬНОСТИ. Не в волюнтаристском "изменении" или "дополнении", но
именно в расширении современной нам картины реальности при помощи ею же
представляемых концептуальных средств. Каждое время порождало свою
Невидимую Школу. Формы их деятельности обусловливались спецификой
эволюционной ситуации, но функция во все времена была одинаковой.
Эгрегоры с неизбежностью порождают своих агентов - эгрегорных
людей, - породило их и молодое биопольное движение. Эгрегорный человек
вовсе не обязательно осознает свою эгрегориальность, он может быть и
несознательным проводником функций своего эгрегора. Однако эгрегорная
защита /равно как и эгрегориальность человека/ значительно усиливается,
если он становится сознательным проводником этой функции.
Человек обретает несознательную эгрегориальность, будучи способен
"по ходу дела" непроизвольно отказаться от каких-то элементарных норм
индивидуалистических притязаний, подчинить свою жизнь тому делу, в
которое он вовлечен. Такая ПАССИВНАЯ САМООТДАЧА повышает энергетику
человека, но не дает ей стабильности. И хотя эгрегорная защита
прилагается всем эгрегорным людям, несознательно-эгрегорные люди такой
защитой, фактически, не обладают: эгрегор дает им преимущественно силу.
В случае несознательно-эгрегорных биопольщиков, то есть людей
формально или неформально контролирующих какие-либо ключевые точки
движения, ситуация усугубляется еще и тем, что они, с одной стороны, "по
долгу службы" полностью открывают себя данной патогенной системе
верований, а с другой - подвергаются интенсивному сознательному и
неосознанному воздействию со стороны многочисленных колдунов, магов,
экстрасенсов, оккультистов и тому подобных сильных личностей смежных
конфессий, в контакт с которыми они /опять же, "по долгу службы"/ с
неизбежностью вступают.
Приемы личной защиты "с изменением объекта" в случае такого
массированного обстрела малоэффективны. Поэтому несознательно-эгрегорные
биопольщики оказываются по сути дела не "мастерами эволюции", а ее
"пушечным мясом": становясь своеобразными "узлами противоречий", центрами
сталкивающихся идей и страстей, точками приложения самых разнообразных
сил и обладая при этом весьма несовершенным "эгрегорным громоотводом"
они, как правило, не в состоянии сколько-нибудь продолжительное время
справляться с текущей к ним со всех сторон силой и, вместо того, чтобы
становиться сильнее, в конце концов ломаются и выходят из строя. Те, кто
знаком с историей движения, прекрасно понимают, о чем идет речь.


- 19 -
Человеку, который ощутил сложность своего положения в качестве
"узла противоречий" биопольного движения, не остается никакого иного
выхода, кроме как произвести АКТИВНУЮ САМООТДАЧУ и обрести сознательную
эгрегориальность, осознав свою личность как проводник того, что
бесконечно ее превосходит. Эгрегориальный уровень самосознания неплохо
отражен в следующем тексте, "принятом" через медиума, пребывавшего в
измененном состоянии сознания:
"... Попробуйте, однако, не цепляться за слова, а почувствовать
сказанное. Вы призваны изменить картину реальности, изменить реальность,
наши отношения с реальностью. Изменить не в истерическом порыве, не
экзотическими теоретическими снадобьями, а в сосредоточенном и честном
труде, раскрывая и проявляя те редкие возможности, которые действительно
актуализируются сегодня из неисчерпаемого творческого потенциала живой
картины мира.
Осознайте эту неосознанно выполняемую онтологическую миссию.
Осознайте, что вы продолжаете дело теряющихся в глубине веков поколений
солдат эволюции, - известных и неизвестных, - благодаря которым мы теперь
обладаем и обладаемы нашей реальностью, героев столь же непохожих друг на
друга, сколь непохожей была и изменяемая ими реальность.
Осознайте те невидимые узы братства, которые связывают вас с
тысячами далеких и близких людей всего мира, живущих для того же, для
чего живете и вы. Осознайте единство вашей цели и устремленности,
осознайте вашу жертвенность и призванность - ведь люди платят чем угодно
за что угодно, но только не за изменение реальности, ведь ОНО НИКОМУ НЕ
НУЖНО.
Ваши дела никому не нужны. Это факт. Но вы живете именно так,
потому что не можете жить иначе. Осознайте ту огромную силу, которая
толкает вас жить ТАК. Осознайте место этой силы. И осознайте вашу связь с
ней, вашу неразрывную с ней связь..."
Сознательное и массовое культивирование эгрегориальности не
только повысит безопасность "командного состава", но с неизбежностью
приведет к качественному скачку в развитии биопольного движения.
* * * * * *
Если вы эгрегорный человек и если на вас совершено нападение, вы
попросту перепоручаете этот факт своему эгрегору и больше им не
занимаетесь. Каковы бы ни была реакция ваших оболочек /см.гл.3/ на
нападение - наблюдайте ее. Но до агрессора вам нет никакого дела. Если вы
эгрегорный человек, вы должны выполнять свою эгрегорную функцию, не
отвлекаясь по мелочам, - эгрегор сделает так, чтобы вы могли выполнять ее
как можно совершеннее. Предпринимая же личное усилие для защиты, вы
занимаетесь не своим делом. Более того, это свидетельствует, что
включенность ваша в эгрегор слаба. А как иначе объяснить то, что вы не
уверены в своей защите? Включенность слаба, слаба и защита.
Нередко подлинно эгрегорные люди даже не подозревают, что
обладают какой-то "защитой" неизвестно от кого. Кого бояться?
Хулиганствующие колдуны нападают на таких людей лишь по неопытности, а
затем обходят их десятой дорогой, жалуясь друг другу, что эгрегорный
возвратный удар - это нечестно. Действительно, ты колешь "астральной
булавкой", а тебя - ни за что, можно сказать, - "наворачивают астральным

- 20 -
ломом, да еще так, что не поймешь откуда". /Подобными выражениями пестрит
язык современного "оккультного фольклора"./
Очевидные энергетические пробои случаются и у эгрегорных людей.
Резкое и продолжительное падение тонуса, имевшее место в результате
психического нападения - это знак того, что человек незаметно для себя
хронически занимает какую-то неправильную позицию /например, служит уже
не эгрегору, а чему-то иному/, которая и ослабила защиту, сделав
возможной столь продолжительную энергетическую дестабилизацию. Выявление
и признание ошибки в результате анализа своей жизнедеятельности
фантастическим образом, буквально со щелчком "включает" тонус.
И, наконец, нередко задают следующий вопрос. А что если
эгрегорный человек, этакая "биопольная гора", нападет на обычного
человека? Он же его в момент раздавит. Начнем с того, что подлинно
эгрегорных людей очень мало, как правило же люди самообманываются в своей
эгрегориальности. Основные неприятности "обычным людям" доставляет всякая
мелкая оккультная шушера, поднимающая большой шум вокруг "психических
нападений" и распускающая на этот счет неимоверные и чудовищные слухи.
Люди такого сорта могут многозначительно намекать о своей причастности к
чему-то "высшему" и даже воображать себя действительно причастными к
этому "высшему". Однако служат они не "высшему" а самим себе - своему
самонаслаждению, психическому комфорту и т.д. Эгрегориальностьже
обретается именно в служении, а не в воображении. Воображаемая
эгрегориальность дает и воображаемую силу.
Вообще вопрос о нападении эгрегорного человека на обычного может
поставить только обычный человек, меряющий эгрегорных людей своими
мерками. Дело и в том, что эгрегорный человек живет как бы иными
масштабами. У него не может быть никаких мотивов для нападения на
обычного человека, а обычный человек не может создать повода /ни
сознательно, ни случайно/ для того, чтобы эгрегорный человек на него
напал. Они сцепляются только между собой, да и то лишь по видимости:
между эгрегорными людми возникают лишь эгрегорные конфликты, и наблюдать
их разрешение довольно любопытно, поскольку "боевые действия" ведут не
люди, а эгрегоры.
Однако эгрегориальность - это далеко не высший уровень развития
самосознания. Во избежание всякого рода недоразумений, связанных с
неправильным истолкованием места эгрегориальности на лестнице эволюции
самосознания, мы коснемся вкратце и надэгрегориальных уровней.
15. Надэгрегориальность.
Следующим за идеологическим уровнем причастности и
соответствующим эгрегорным самосознанием идет уровень АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЙ
ПРИЧАСТНОСТИ, которому соответствует так называемое планетарное
самосознание. На этой ступени снимается социальное отчуждение:
отождествляясь с человеческим обществом, человек осознает и переживает
себя как индивидуальное проявление социума.
Следующему за ним уровню КОСМОЛОГИЧЕСКОЙ ПРИЧАСТНОСТИ
соответствует так называемое космическое. На этой ступени снимается
экзистенциальное отчуждение: отождествляясь с миром, человек осознает и
переживает себя как индивидуальное проявление универсума.


- 21 -
Следующему за ним уровню ОНТОЛОГИЧЕСКОЙ ПРИЧАСТНОСТИ
соответствует так называемое трансцендентальное самосознание. На этом
уровне снимается гносеологическое отчуждение: отождествляясь с "тем, что
есть", человек обретает себя как чистое бытие. Поскольку же чистое бытие
тождественно чистому ничто, онтологическая причастность тождественно
ОНТОЛОГИЧЕСКОЙ НЕПРИЧАСТНОСТИ. На этом уровне человек не может сказать "я
есмь" или - "я не есмь", отождествлен он с бытием или разотождествлен.
"Знающий не говорит, говорящий не знает" /"Дао Дэ Цзин", $ 56/.
Однако в процессе развития самосознания непричастность
методологически следует за непричастностью: для того, чтобы
разотождествиться, нужно иметь с чем разотождествляться, то есть быть
отождествленным. Поэтому говорится, что "перескакивать ступеньки на
Лестнице в Небо можно лишь в своем воображении".
Например, витальный человек, отождествленный со своими эмоциями,
живущий ими, не может разотождествиться со своим менталом /скажем, с
целью остановки "внутреннего диалога"/, поскольку он с ним еще не
отождествлен. На уровне интеллекта он спит и его действия здесь полностью
автоматичны, несознательны; он не имеет доступа к менталу, но лишь
пользуется его услугами. И хотя такой человек может быть весьма
эрудирован, остроумен, рассудителен, находчив и т.д., ментал остается для
него чем-то вроде deux ex machina и в интеллектуальном плане он,
фактически, не ведает, что творит. Не будучи отождествлен с менталом, он
принципиально не способен осознать своей полной от него зависимости.
Для того, чтобы освободиться от этой зависимости, ему для начала
понадобится проснуться для "интеллекта": не просто ПРОЯВИТЬ
интеллектуальные способности, но осознать себя интеллектом, СТАТЬ им,
начать жить им, разотождествившись с виталом. Процесс последовательных
отождествлений и разотождествлений в ходе развития самосознания - это
именно процесс эволюции образа жизни, а не обретения способности входить
в определенные состояния. Процесс этот не исчерпывается манипуляциями с
собственной психикой. Точно так же, не ощутив причастности, нельзя
постичь и непричастность, - можно лишь вообразить ее. Следует особо
подчеркнуть, что причастность и непричастность не подменяют и не
исключают друг друга. На онтологическом уровне одна только причастность
или непричастность бытию не только недостаточна, но и невозможна. Именно
постигаемая здесь непричастность в причастности дает полноту
существования и подлинную свободу - не только "от чего", но и "для чего"
- на всех низлежащих уровнях причастности. Быть и не быть - вот в чем
вопрос.
Об этом также сказано: будьте в миру не от мира. Данная формула,
буквально касающаяся уровня космологической причастности, справедлива и
для всех остальных уровней. Не "думайте", не "действуйте", а именно
БУДЬТЕ. Потому что раз вы в миру, то действия и мысли ваши - от мира. Вы
не от мира. Но если вы действительно не от мира, то действия и мысли ваши
уже не просто от мира - они посвящены миру и становятся "жертвенным
маслом, возливаемым на священный огонь жизни".
А теперь вернемся к проблемам психической самозащиты.
16. Витальные нападения и витальная защита.
До сих пор речь шла только об "энергетических" нападениях. В
нападениях такого типа отрицательный импульс проникает первоначально в

- 22 -
"энергетическую" оболочку /падение тонуса и неприятные ощущения в теле/,
а затем распространяется и на две остальные оболочки - витальную и
ментальную. Из всех возможных психических нападений описанное является
самым распространенным; вместе с тем это нападение самое полное и самое
опасное для здоровья перципиента.
Существует еще два типа нападений - витальные и ментальные. В
отличие от энергетических нападений, эти нападения более незаметны.
Витальные нападения проявляются непосредственно в эмоциональной сфере,
минуя энергетику /хотя продолжительная утрата эмоционального равновесия
может отразиться и на общем психофизиологическом тонусе/, а ментальные
нападения - в сфере интеллекта. Витальные атаки имеют своей целью
"затемнение просветленных", ментальное - общую переориентацию, увод с
"путей истинных".
Тема нападений такого типа не столь актуальна, как тема
"энергетических" нападений по трем причинам. Во-первых, они не так
распространены, как "энергетические" нападения. Во-вторых, они не
представляют непосредственной опасности для здоровья, касаясь лишь нашей
эмоциональной чистоты и ментальной ясности. В-третьих, в качестве
"нападения" они могут рассматриваться лишь ограниченным числом людей; у
преобладающего же большинства населения дела с чистотой и ясностью
обстоят таким образом, что дополнительная "наведенная" не-чистота общую
картину здесь практически не меняет, - другими словами, человек не может
отличить "нападение" от одного из привычных кругов собственных мыслей или
эмоций.
Если человек по какой-то причине считает свое эмоциональное
состояние совершенно себе не присущим и полностью "наведенным" извне, то
он глубоко ошибается. Еще теософы указывали, что "злые чувства и мысли"
должны найти в "ауре" перципиента родственные себе "вибрации". Собственно
говоря, исходящий от индуктора эмоциональный заряд является не более, чем
катализатором, усилителем определенных процессов, уже присутствующих в
перципиенте. Если в "витальном теле" перципиента отсутствуют вибрации,
родственные по духу вибрациям, привходящим извне, то последние вообще не
смогут на него подействовать.
"Вот почему говорят, что чистые сердце и ум - наилучшие защитники
от любых вражеских наскоков, ибо такие чистые сердце и ум создают
витальное и ментальное тело, неспособное откликаться на низкие вибрации.
Если злобная мысль, посланная со злобным намерением, ударится о такое
тело, она только рикошетирует от него /причем с силой, пропорциональной
той энергии, с которой она на нее налетела/ и помчится обратно по
магнетической линии наименьшего сопротивления - то есть по только что
проторенному пути - и ударит в своего создателя; а так как он имеет в
своем витальном и ментальном телах материю, сходную с материей
порожденной им мыслеформы, он подвергается действию ответных вибраций и
терпит уничтожительные последствия, которые он намеревался навлечь на
другого. Так "проклятия возвращаются в свой родной курятник". Отсюда
также вытекает, что ненависть и недоброжелательность к хорошему и
высокоразвитому человеку несет очень серьезные последствия: направленные
против него мыслеформы не могут причинить ему вред, - они отбрасываются
назад и обращаются против создателя..." Но до тех пор, пока в ментальном
теле человека остаются какие-то грубые виды материи, связанные со злыми
или эгоистическими мыслями, он открыт для нападения со стороны тех, кто
желает ему зла." /Везант А., Лидбитер Ч. Мыслеформы. 1905, стр.39-40.
Анализ теософской литературы показывает, что несмотря на употребляемую

- 23 -
терминологию, фактически теософы работали лишь с витальным планом и
практически не были разотождествлены с менталом. На это указывал еще Шри
Ауробиндо/ См.: Шри Ауробиндо. Беседы с Павитрой. Париж, 1972, стр.29-30/
Иногда говорится, что лучшая защита от любых нападений - это
полное прощение противника. Однако за благополучным фасадом концепции
всепрощения скрывается один из многочисленных теоретических парадоксов
биофизического мира, незнакомого с ханжеской моралью. Дело в том, что
согласно приведенной выше теософской интерпретации механики витального
нападения, абсолютное всепрощение является в тоже время и аюсолютной
инвольтацией противника, абсолютным "возвратным ударом ниже пояса",
против которого нет никакой защиты, - хотя в этом, конечно, агрессору
некому винить, кроме самого себя. И тем не менее получается, что в
вопросах войны и мира нельзя быть добреньким, великодушно "оставляя
мертвым хоронить своих мертвецов": это низко и подло. Человек, способный
на всепрощение, обязан добиться того, чтобы всепрощение стало взаимным.
Пантаджали рекомендует в случае витальных нападений "думать о
противоположном" /Йогасутры, 2.33./. В качестве расширенной формы этой
защиты можно рассматривать культивирование отношения ко всему живому,
основанное на чувстве сострадания. Такое отношение становится возможным
лишь в результате глубокого осознания той пропасти неведения, в которую
ввергнуты все живые существа, по неведению творящие зло и желающие зла,
по неведению же и страдающие от себе подобных. В человеке, достигшем
совершенства в этом осознании, всякая привходящая извне отрицательная
эмоция автоматически стимулирует эмоциональную реакцию сострадания к
недоброжелателю, то есть эмоциональную реакцию противоположного свойства,
смягчающую неизбежный "возвратный удар".
Для тех, кто неспособен к состраданию, предлагается другая форма
защиты, называемая "абсорбцией" или поглощением. Это своего рода
"витальное айкидо" /Айкидо -"щадящая" школа японского рукопашного боя.-
прим.ред./ - здесь используется сила противника. Хитрость заключается в
том, чтобы отделить "количественную составляющую" наведенной эмоции /силу
заряда/ от ее "качественной составляющей" /собственно отрицательной
окраски/. Сила при этом поглощается, а отрицательная окраска
соответственно, отбрасывается и по желанию служит объектом эстетического
созерцания.
Автор считает, впрочем, что пускаться на подобные хитрости и
ввязываться во всякого рода витальную возню - это неверный способ
использования сил противника. Мы вернемся к этому вопросу в 20-й главе.
17. Ментальные нападения и ментальная защита.
Витальным нападениям подвергаются, как правило, те люди, которые
живут преимущественно эмоциями, отождествленные со своей витальной
"оболочкой"; ментальным же нападениям подвергаются, как правило те люди,
которые живут преимущественно интеллектом, отождествленные со своей
ментальной оболочкой.
Ментальные нападения - явление не частое, поскольку индуктор,
способный осуществить такое нападение, должен совмещать в себе многие и
без того редкие качества. При этом нападению подвергается непосредственно
ментальная оболочка, в обход энергетической и витальной. Нападение такого
типа рассчитано не на то, чтобы вызвать у перципиента "дурные мысли"
/"дурные мысли" возникают в результате витального нападения/, а на то,

- 24 -
чтобы сбить его с толку, поколебать столпы его системы верований,
разрушить стереотипы видения мира, короче говоря, активизировать присущее
интеллекту свойство во всем сомневаться, - в том числе и в своих
собственных выводах.
Поскольку же сомневаться действительно можно во всем, то против
такого нападения способны выстоять лишь те ментальные ориентиры, которые
упрочены в более глубоких слоях психики. Если же попробовать смотреть
шире, то ментальное нападение может обернуться благом, - ведь в
результате его сметаются все случайные образования и выставляются все
точки над "i". Ведь то, что "устои" задрожали и исчезли подобно миражу,
явив свою иллюзорную природу, можно расценивать не только как жизненное
фиаско, но и как пробуждение ото сна, как залог грядущего бодрствования.

- Без Автора - Принципы Современной Психической Самозащиты => читать онлайн электронную книгу дальше


Было бы отлично, чтобы книга Принципы Современной Психической Самозащиты автора - Без Автора дала бы вам то, что вы хотите!
Если так получится, тогда можно порекомендовать эту книгу Принципы Современной Психической Самозащиты своим друзьям, проставив гиперссылку на данную страницу с книгой: - Без Автора - Принципы Современной Психической Самозащиты.
Ключевые слова страницы: Принципы Современной Психической Самозащиты; - Без Автора, скачать, бесплатно, читать, книга, электронная, онлайн