Салтыков-Щедрин Михаил Евграфович - Богатырь 
А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

Теннант Гарри

Христадельфиане. Во что они верят и что они проповедуют


 

Тут выложена бесплатная электронная книга Христадельфиане. Во что они верят и что они проповедуют автора, которого зовут Теннант Гарри. В электроннной библиотеке forumsiti.ru можно скачать бесплатно книгу Христадельфиане. Во что они верят и что они проповедуют в форматах RTF, TXT или читать онлайн книгу Теннант Гарри - Христадельфиане. Во что они верят и что они проповедуют без регистрации и без СМС.

Размер архива с книгой Христадельфиане. Во что они верят и что они проповедуют = 216.67 KB

Теннант Гарри - Христадельфиане. Во что они верят и что они проповедуют => скачать бесплатно электронную книгу



Гарри Теннант
Вступление
Апостол Иуда в своем послании христианским верующим в первом веке нашей эры говорил о необходимости "честно подвизаться за веру, однажды преданную святым". Отсюда видно, что первые апостолы Иисуса Христа понимали, что Истина ? "свет истинный, который просвещает всякого человека, приходящего в мир", ? проповеданная в Нем, будет вскоре затемнена алчностью и самовозвеличиванием людей. Так и случилось. Предупреждение, данное в самом начале о том, что темные силы человеческих страстей попытаются покрыть завесой свет Божьей любви, стало актуальным для всех веков. Но как неизменны пути человеческие, неизменно и Слово Божие. Для тех, кто искренне пытается найти истину, оно предлагает глубокий источник познаний. Для терпящих лишения ? необходимое утешение. Для одиноких ? верного товарища. Для обеспокоенного разума ? здравый ум. Это гавань, где можно укрыться от стихии жизни, крепость в раскрывающемся от противоречий мире, святилище и убежище, данное Богом.
Но как человек, предпринявший длинное и трудное путешествие, сказал однажды о Писании спутнику, встреченному им на дороге: "Как могу разуметь, если кто не наставит меня?", точно такое же чувство испытывают и многие люди, приступающие к Библии. Толщина книги, кажущаяся сложность некоторых ее концепций, трудность ее языка ? все это как бы в заговоре против тех, кто берется за нее, и они сдаются прежде, чем начинают постигать ее главный смысл. Одна из целей этой книги ? помочь таким людям. Она, как морская карта, ведет читателей безопасным маршрутом к главному ? к Евангелию (благой вести) Иисуса Христа и грядущему Царству Бога. Как и положено книге, объясняющей Библейское учение, она очень много цитирует Библию. Фактически в ней более двухсот цитат. Они приводятся целиком, чтобы не нарушить плавную мысль читателя, и являются убедительным доказательством целостности Писания. Становится очевидным, что хотя Библия и состоит из многих различных по своей тематике книг, написанных людьми из самых различных социальных групп ? от царя до пастуха, но объединенных своей любовью к Богу Авраама и Израиля, она связана и представляет собой единое целое.
Автор был христадельфианином всю свою сознательную жизнь и всегда стремится донести до людей ясное учение библии. Он пишет убедительно искренне о той великой надежде, которую содержит эта чудесная книга. Он приглашает читателя открыть вместе с ним Слово Божие и увидеть Евангельскую истину. Его книга мало кого оставит равнодушным убедительностью своих аргументов и своим высоким слогом. В то же время она представляет собой, как рассказ о вере, так и о том, на чем она основывается ? "слово милости Божией".
Октябрь 1986 г., Майк Эштон
Предисловие
Эта книга приглашает читателя найти свой путь к Слову Божьему через знакомство с верой Христадельфиан. Часть этого пути будет знакома человеку, живущему в 20 столетии и тем более, если он имеет некоторые знания о Библии. Последующие главы расскажут в простой и доступной форме о том, во что веруют Христадельфиане и чем они занимаются, а также, что представляет собой их организация и их образ жизни.
Группы верующих под этим названием появились во второй половине 19 века. Само название переводится с греческого языка на русский язык как "братья во Христе". Христадельфиан можно найти во многих странах по всему миру. Их объединяет общая вера в Евангелие, которое проповедовал Христос и Его Апостолы в первом веке нашей эры. Именно эта вера и ее обращение к мужчинам и женщинам независимо от их социального положения способствовала появлению этого сообщества верующих.
Христадельфиане не верят, что кому-либо из них, как ныне живущим или жившим в прошлом, было дано некое особое откровение напрямую от Бога. По причинам, которые оценит читатель по мере все более и более углубленного чтения, вера Христадельфиан покоится исключительно на основании того, что Библия есть откровение, данное людям от Бога.
Время от времени некоторые члены христадельфианских общин выпускают книги, излагающие сущность и содержание их общей веры, для пользы всех тех, кто возьмет на себя труд поразмыслить над приводимыми ими аргументами. Одна из первых книг такого рода называлась "Elpis Israel" ("Надежда Израилева"), написанная Джоном Томасом. За ней, спустя 20 лет, вышла в свет книга "Christendom Astray" ("Заблудшее Христианство"), написанная Робертом Робертсом, который позднее стал широко известен как редактор и издатель журнала Христадельфиан под одноименным названием. Пришедший ему на смену Джон Картер написал книгу "God's Way" ("Божий Путь"), которая увидела свет после Второй Мировой войны. Все эти книги до сих пор доступны читателю (к сожалению, на русский язык пока не переведены ? прим. переводчика).
Автор данной книги надеется, что его менее объемный труд послужит стимулом для прочтения указанных книг. Однако его основная цель ? показ истинности веры Христадельфиан, вытекающей из благоговейного отношения к Слову Божьему и только к нему.
Содержание:
Вступление
Предисловие
1. Наша земля
2. Человек: хороший или плохой?
3. Смерть: друг или враг?
4. Начало обетований Божьих
5. Божий завет с Авраамом
6. Кто Царь?
7. Кто будет Царем?
8. Что будет представлять собой Царство Божие?
9. Как это может произойти?
10. Господь, искупивший меня
11. Христос: чей Он сын?
12. Слово, ставшее плотью
13. Священник во веки веков
14. Святой Дух
Приложение 1: Дары Святого Духа и Его водительство
15. Мир зла
16. Иисус и диавол
Приложение 2: Падшие ангелы и сатана
17. Демоны
18. Ангелы
19. Воскресение и суд
20. Раскаяние и обращение
21. Что препятствует мне креститься?
22. Живя с Богом
23. Ученики и мир
24. Общение
25. Загадка Израиля
26. Знамения возвращения Христа
27. Заключение
1. Наша земля
Никогда еще со времени развития человеческой цивилизации человек не знал так много о планете, на которой он живет, сколько он знает сейчас. Никогда прежде он не осознавал так глубоко тот огромный неведомый мир, выходящий за грани его собственных познаний. Одним из величайших плодов его достижений стало признание безграничности мира, как большого, так и малого.
В то же время существует растущее понимание единства всего сущего. Здесь все основные элементы находятся в согласии, в соотношении, среди законов, которые управляют устройством и организацией всего материального мира. Здесь царит взаимосвязь, уравновешенность и взаимозависимость, что говорит все более и более об единой системе разума, стоящего за всем этим. Мир един.
Более того, земля сама, входя в солнечную систему, является частичкой необозримого звездного пространства, и все оно управляется физическими законами, которые существуют на нашей маленькой планете. Все и везде говорит о разумном порядке и последовательности и о той могущественной силе, необозримой и неисчерпаемой, присутствующей при всем этом.
Только одна Библия в состоянии объяснить окружающий нас мир одинаково просто и всеобъемлюще:
"В начале Бог сотворил небо и землю" (Бытие 1:1).
Все существующее произошло от Бога. День и ночь, земля и небо, море и суша, трава и деревья, рыбы и птицы, звери и насекомые и, наконец, венец творения ? человек. Бог есть то Единство, которое стоит за этим, внутри этого и вокруг этого. Его Слово есть разум, причина и порядок всего сущего. Дух Его ? та сила, посредством которой Он Своей мудростью сделал творение и поддерживает его до сих пор.
Начало без Бога значило бы развитие без Бога, конец без Бога, когда бы и что бы это ни могло быть. В этом случае человек не знал бы, откуда он пришел, почему он здесь и куда он идет. Вселенная была бы без управления и без цели. Никто бы не был в состоянии дать отчет о сложном единстве всех частей вселенной и всего существующего в ней.
Человек был бы узником в клетке неведомых сил намного превышающих его собственные, плененный слепым космосом. Не было бы никакого вразумительного объяснения, что мы и где мы, и отсюда, с очевидностью, никаких оснований для какой-либо надежды, но просто слепое блуждание в темноте без всякой надежды на возможность найти Руку, на которую можно было бы опереться. Человек был бы своим собственным "творцом", но без силы управлять и определять свою судьбу. Он был бы похожим на корабль, дрейфующий в огромном океане, всегда без определенной надежды найти землю или который не знает, есть ли вообще земля, которую можно обнаружить.
Чудным и светлым контрастом бессмысленности атеизма стоят следующие строки Писания:
О Боге:
"Где был ты, когда Я полагал основания земли" (Иов 38:4).
"Разве не знаете? Разве вы не слышали? Разве вам не говорено было от начала? Разве вы не уразумели из оснований земли? Он есть Тот, Который восседает над кругом земли, и живущие на ней ? как саранча пред Ним; Он распростер небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатер для жилья" (Исаия 40:21,22).
"Разве не знаешь? Разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? Разум Его неисследим" (Исаия 40:28).
О земле и ее чудесах:
"Ты напояешь горы с высот Твоих, плодами дел Твоих насыщается земля. Ты произращаешь траву для скота, и зелень на пользу человека, чтобы произвести из земли пищу и вино, которое веселит сердце человека, и елей, от которого блистает лицо его, и хлеб, который укрепляет сердце человека. Как многочисленны дела Твои, Господи! Все сделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих. Это море ? великое и пространное: там пресмыкающиеся, которым нет числа, животные малые с большими" (Псалом 103:13-15; 24,25).
О небесах:
"Стой и разумей чудные дела Божии. Знаешь ли, как Бог располагает ими и повелевает свету блистать из облака Своего? Разумеешь ли равновесие облаков, чудное дело Совершеннейшего в знании?" (Иов 37:14-18),
"Можешь ли ты связать узел Хима и разрешить узел Кесиль? Можешь ли выводить созвездия в свое время и вести Ас с ее детьми" (Иов 38:31,32).
"И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной, для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов: и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большое, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды" (Бытие 1:1416).
"Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь" (Псалом 18:1).
Итог Божий:
"Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам давая всему жизнь и дыхание и все; от одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его, и не найдут ли, хотя и не далеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем" (Деяния 17:24-28).
Иисус говорил:
"Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли" (Матфей 11:25).
Высшая цель:
"достоин Ты, Господи, принять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено" (Откровение 4:11).
"И сказал Господь… но жив Я, и славы Господней полна вся земля" (Числа 14:20,21).
Несомненно, никто не может читать эти прекрасные слова Писания, не будучи пораженным их величественной простотой. Они одинаково исчерпывающи и глубоки. Здесь наставление и утешение для обыкновенного человека с улицы, здесь же и достаточная информация для образованного человека 20 столетия. Единство всего сущего объяснено: все произошло от Единого Бога. Один разум преобладает над всем. Одна сила поддерживает небеса, заключает могучие воды морей и является источником всей жизни, лежит за пределами силы атома и инстинктом живых тварей, разукрашивает крылья бабочки и небесный закат. Бесконечно большое и бесконечно малое представляют одинаково работу Его Творческой силы и находятся в пределах Его контроля.
Но лучшее еще впереди. Творение не завершено. Должно прийти что-то еще более совершенное. Величие, превышающее все до сих пор виденное, должно наполнить нашу планету. Божия цель имеет для нас славу и обетование, которые каждый из нас может разделить. В самом деле, именно эта цель и наша роль в этом есть то, что мы предполагаем разобрать на страницах последующих глав.
2. Человек: хороший или плохой?
Какое сложное творение есть человек! Постоянно что-нибудь создавая, он вершит чудеса на земле и на море и на небесах. Искусственные приборы проникают в пределы границ вселенной, и исследуют самые укромные уголки человеческого тела. Созданное человеком оружие убивает и калечит миллионы во время войн, при этом сцены резни преподносятся как акты героизма и самоотверженности, что завоевывает уважение, как друзей, так и врагов.
Страницы истории и повседневной жизни заполнены удивительными парадоксами. Человек есть существо вызывающее замешательство и недоумение. Тысячи испытывают трогательную нежность, заботу, сострадание к своим родным и близким и посвящают им свою жизнь, не глядя на то, чего это будет стоить, и в то же время каждый день мы слышим об актах жестокости, угнетения, насилия и убийства, включающих иногда детей и подростков или престарелых и беспомощных.
Даже высшие умы и наиболее одаренные государственные деятели принимают подчас решения, приводящие к разрушению целых городов в пламени огня, уносящих при этом жизни молодых и старых, мужчин и женщин, сильных и слабых. Выжившие при этом надолго сохраняют в памяти пережитые ужасы, шрамы и душевные раны, которые они должны нести всю свою оставшуюся жизнь.
Как же это происходит, что человек из одного и того же источника производит вещи неповторимой красоты и отвратительно отталкивающие? Почему страницы дневника человека отмечены, как удивительными прорывами вперед, так и возвращением к состоянию звериной жестокости, как будто и не было ничего хорошего? Неужели человек есть просто животное, который время от времени возвращается к состоянию первобытного дикаря. Или есть какой-то изъян в прекрасном во всех других отношениях сосуде, подобно трещине в колоколе или сучку на гладкой поверхности доски?
Шекспир, по другому поводу, дал картину этому парадоксу:
"Какое чудо природы человек! Как благороден разумом! С какими безграничными способностями! Как точен и поразителен по складу и движеньям! В поступках как близок к ангелу! В воззреньях как близок к богу! Краса вселенной! Венец всего живущего! А что мне эта квинтэссенция праха?"1 (Гамлет, акт 2, сцена 2).
"Квинтэссенция праха" ? вот один из эпитетов человеческой природы. Несмотря на величие ума и мастерство рук в конце своего пути человек засыпает смертным сном, и его красота рассыпается в прах. Его нет. Великое путешествие от колыбели до могилы безжалостно. Оно описано самыми яркими строками поэтов и глубокой музыкой композиторов, оно заполняет страницы книг и появляется на сценах в театрах любой страны, завораживает глаз на картине и изображением на камне. Проблема страдания и смерти занимала человеческие умы на протяжении всех веков. Она тем более озадачивает тогда, как часто случается, когда самые худшие из людей умирают мирно в своих постелях, а лучшие являются жертвами жестоких страданий.
Парадокс сосуществования добра и зла в человеке отражается в мире вокруг его, как будто обстоятельства и природа находятся в заговоре, усиливающем загадку его непростого существования. Как можно объяснить эту загадку? Есть ли вообще объяснение, достаточное охватить всю человеческую жизнь.
Да, есть. Более того, объяснение это дает человеку реальную надежду, надежду на идеальное счастье, счастье без изъяна и без конца.
Если мы вернемся назад к началу вещей, как описано в Библии, мы получим некие основополагающие принципы, своего рода ключ к разгадке кажущихся тайн, о том, что должно произойти. Следуя этим путем, мы сможем начать отвечать на некоторые наши глубокие вопросы и найти решение некоторым наиболее озадачивающим и насущным проблемам, затрагивающим нас всех.
Библия говорит нам, что все, что сотворил Бог в начале, было "хорошо" или "хорошо весьма". Это вы увидите, прочтя первую главу книги Бытие. Пожалуйста, прочитайте ее самостоятельно! Ничто не заменит чтения Библии, которая чудесным образом воздействует на наш разум. Она сбрасывает пелену с глаз и позволяет нам увидеть эти "почему" и "от чего", стоящие за вещами, видимыми нашему глазу. Более того, Библия имеет особую цель:
"Священные Писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" (2 Тимофею 3:15-17).
Читая первую главу книги Бытие, вы увидите, что все, что сделал Бог, было "хорошо" ? смотрите стихи 4,10,12,18,21,25. Хороший Бог сделал хорошие вещи, и когда работа была завершена, Бог объявил, что все "хорошо весьма".
Венцом творения был человек. И человек был уникальным. Он был создан из самого неприглядного материала, но прекрасно устроен и получил жизнь от Бога:
"И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою" (Бытие 2:7).
"По образу Божьему"
Библия говорит нам нечто большее о человеке, что раскрывает его уникальность, которая отличает его от всех других сотворенных существ. Человек связан напрямую со своим Творцом:
"И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их" (Бытие 1:27).
Выражения "по образу Божию" и "по подобию Нашему" (см. стих 26) используются только по отношению к человеку. На этом этапе Библия не раскрывает всего, что лежит за этими интригующими словами, но подготавливает нас к пониманию последующего.
Из повседневной речи мы знаем значения слов "образ" и "подобие". Мы говорим о сыне или дочери, как об образе отца или матери, и мы знаем, что мы имеем в виду. Иногда схожесть проявляется и в манерах, характере, способностях, что часто является предметом оживленных комментариев.
На что или на кого похож человек? И по чьему образу он сотворен? Библия говорит нам уже в другом месте:
"Не много Ты умалил его пред ангелами" (Псалом 8:6).
Отсюда, с одной стороны, человек подобен ангелам, но с другой явно роняет себя в сравнении с ними. Ангелы часто являлись людям в библейские времена и описаны они похожими на людей, хотя часто и сияющими небесным величием. Посмотрите Бытие 18:1,16; 19:1,15,16; Матфей 28:2-6; Марк 16:5-7. И что интересно, не ангелы выглядят похожими на людей, но скорее люди имеют что-то общее с наружным видом ангелов. Об ангелах мы поговорим позднее.
Но есть ли еще какое-либо сходство, кроме внешнего? Мы полагаем, что есть. В отличие от всех других тварей, человек имеет способность поклоняться Богу, устанавливать с Ним связь и принимать участие в претворении Его планов. Он способен понимать, что Бог говорит ему, и действовать соответственно этому. Более того, человек может молиться и может веровать. И все это не произвольно и не принудительно, но зависит от воли и желания самого человека. И эти качества находятся в скрытом состоянии у всех людей.
Таким образом, человек может быть послушным Богу и может стремиться проявить в себе подобие Божие. Кроме того, человек обладает даром речи, что позволяет ему выражать себя в молитве и богопочитании: свои мысли он может выразить словами. Этим качеством обладает только человек. Среди животного мира есть особи, способные имитировать звуки ? попугаи, например, и иногда Бог наделяет некоторых животных способностью разумной речи (змей, ослица Валаама), но только один человек сочетает в себе умение мыслить и способность выразить свою мысль словами. Более того, именно это качество человека использует Бог, когда открывает себя в речи и писаниях пророков.
"Душа живая"
Есть ли какой-либо основополагающий аспект в различии человека и ангелов? Например, Библия говорит нам, что ангелы не могут умереть (Лука 20:34-36). Можно ли то же сказать о человеке? Посмотрим снова, что говорит нам Библия:
"И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою" (Бытие 2:7).
Первый человек состоял из "праха земного" и "дыхания жизни". И в совокупности он был назван "душою живою". Обратите внимание, что в этом стихе о человеке не сказано, что он стал обладать душою, но просто стал "душою живою". В общем, отсюда, человек был в образе и подобии Божьем и состоял из праха земного и дыхания жизни. Но, выходя за пределы этого, был ли человек фактически подобен ангелам и не мог уже умереть.
Одно ясно: при описании акта творения человека нет ничего, что говорило бы о том, что какая-то часть Адама не может умереть. Взглянем на него еще раз, пока он находится в саду Едемском и все у него хорошо. Подвержен ли он на данный момент страху смерти и соответственно, необходимости умереть, что является общим уделом всего человечества на данном этапе? Ответ один ? нет. Адам не имел подобных страхов и наслаждался мирным течением жизни, не омрачаемой заботами, страхами, слезами или тяжелым трудом. В самом деле, Библия говорит нам, почему это было так и небольшое размышление подвинет нас к пониманию этого.
В те ранние дни Адам еще не обладал развитым характером. В нем были заложены определенные потенциальные способности и свобода выбора, но духовно он был не зрел. Он не был существом с изначально заложенным в нем идеальным характером, не был он также и автоматом, который работает строго по определенной программе. Бог затем предпринял шаги, предусматривающие для него возможность развития своего характера в образ и подобие в самом что ни на есть прямом смысле, характера, в котором нашли бы свое отражение добродетели Божии. Метод был прост: человека нужно было подвергнуть испытанию. Он получил наказ ? слово Божие, исходящее от Творца к созданию:
"От всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь" (Бытие 2:16,17).
В этой заповеди была благоразумная рассудительность. Это соответствовало благословениям, которыми пользовался Адам. Бог создал для него сад в Едеме и поместил его в нем. Сад был "раем" ? слово, означающее "парк" или "сад". Сад Едемский был самым прекрасным местом, когда-либо существовавшим на земле, и когда-либо чем-то превзойденным. Естественная среда обитания Адама была в высшей степени благоприятной. Не было ничего враждебного вокруг и все, что ему надо было сделать, так это возделывать его и хранить его (Бытие 2:15). Бог был хозяином и кормильцем, Адам был жильцом и лицом, пользующимся благодеяниями.
Но как Адам распорядился свободой выбора в своем подчинении Богу? Бог не хотел бездумного и слепого подчинения, но разумного желания. Как это сделать возможным? Ведь в отличии от нас, Адам обладал разумом еще не тронутым грехом: не было никакого порока изнутри и только хорошее снаружи.
Змей в саду
Появление змея в саду Едемском может показаться нам очень странным. Некоторые рассматривают змея, как воплощение коварства, сосредоточение зла, которое пришло извне. Другими словами, при таком взгляде, змей был тем диаволом или сатаной, который стремился разрушить Божие творение. Книга "Бытие" не говорит нам ничего подобного, а если это и предположить, то возникнет больше проблем, чем возможностей их разрешить. Как же быть тогда со змеем? Как мы должны подходить к нему?
Во-первых, нам сказано, что все, что создал Бог, было "хорошо весьма". Затем нам говорится, что змей был также одним из "зверей полевых" (Бытие 3:1). Некоторые спрашивают: "Могут ли слова: "змей был хитрее всех зверей полевых" означать, что змей был сам по себе таким зверем?" Было бы не благоразумно упоминать это и подобные ему обстоятельства, если бы нам не давали понять, что змей, фактически, был одним из полевых зверей.
Более того, с трудом верится, что Бог позволил бы захватить Его сад живому воплощению зла, а если бы и допустил это, то не дал бы Адаму даже слабого намека о грозящей ему опасности. С другой стороны, как Писание говорит нам, змей был одним из тварей земных и, следовательно, Адам знал о его существовании, его повадках, так как Бог показал ему всех животных, одного за другим, и Адам дал им всем имена (Бытие 2:19).
Но змей мог говорить и обладал способностями наблюдения и рассуждения. Это делает его уникальным. В самом деле, многие животные имеют способность наблюдения за окружающей их средой и способность переработать полученную информацию для своей собственной безопасности и благополучия. Но нет сегодня такого животного, которое могло бы свободно вести беседу с человеком. У нас нет причин сомневаться в праведности рассказа Библии и в любом случае описания змея, которое нам дает Бог, говорит нам, что это создание было незаурядным.
Кроме как способности говорить и рассуждать, в остальном змей не обладал никакой сверхъестественной силой; и повествование книги Бытие не содержит ничего подобного, что позволило бы заключить, что змей испытывал какое-либо внешнее влияние или обладал некой силой поступать так. Тем не менее, змей играет существенную роль в трагедии, разыгравшейся в саду Едемском, и мы должны сделать вывод, что она была предвидена Богом.
Зачем же тогда змей был сотворен? Или более точно, почему ему был позволен доступ к Еве, когда должны были последовать такие катастрофические последствия? Опасно философствовать и измышлять всякого рода догадки за пределами того, что сообщает нам Библия, ибо это всегда направляет нас по ложному следу, за которым лежит ограниченное человеческое мышление.
Мы можем доверять Богу. Он премудр и всеблаг, Он добр и благодетелен. Он сотворил человека с чудными возможностями и даровал ему привилегию осознания Бога. Адам был окружен бесчисленными благословениями. Он знал заповедь Божию. И в то же время не знал зла. В некотором смысле, поэтому не было никакого верного способа, чтобы испытать его послушание Богу, так как он находился в идиллическом окружении, с незапятнанным умом и телом. Змей подбросил человеку иной взгляд на вещи. Это был чисто теоретический взгляд: предположение без доказательства или проверки. Все, что змей сказал Еве вопреки ее существующему знанию, было совершенно ничем не подтверждено. Змей "сказал", но не предоставил никаких доказательств. Он взял известные Еве факты и дал им другую интерпретацию, одновременно ложную и совершенно не имеющую под собой никакого основания. Вместо смерти за грех будет якобы и жизнь и слава и знание подобное богам и равенство с самим Богом.
При всем этом змей оставил без внимания тот факт, что он может что-то сделать своей собственной силой. У него не было ничего, кроме идей, да и для них он не предоставил и тени доказательств. В его словах было либо полное противоречие тому, что сказал Бог: "нет, не умрете", либо ложная интерпретация потенциальных благословений, которые якобы последуют после того, как Ева и Адам попробуют плод с дерева познания добра и зла: "вы будете, как боги, знающие добро и зло".
Нелепая ложь змея: "нет, не умрете", ? была ключом к его убедительности. Эта блестящая неправда возбудила ни чем до сих пор не тревоженный разум Евы, хотя она и знала наказ Бога. Она допустила этим коварным идеям возбудить ее природные, еще не зрелые желания и глупо отдалась эгоизму и протесту. Ее желания до сих пор побуждали ее жить в согласии с Божьей волей, но теперь она распалила и извратила их. Она была обманута. Адам последовал ее примеру, осознавая, что он делает. Он несет главную вину и ответственность, потому что он был главной частью Божьего творения и, как оказалось, оставил свою жену каким-то образом незащищенной и уязвимой перед обольщеньями змея.
Новый Завет, комментируя действия Адама и Евы, сообщает нам голую правду:
"Змей хитростью своею прельстил Еву" (2 Коринфянам 11:3).
"И не Адам прельщен, но жена, прельстившись, впала в преступление" (1 Тимофею 2:14).
"Одним человеком грех вошел в мир" (Римлянам 5:12).
Адам и Ева знали, что согрешили и болезненно осознавали это своей, теперь уже запятнанной, совестью. Стыд и страх овладели ими. Их нагота стала для них неловкой, и они сделали себе временные покрытия. Но ни их опоясывания из листьев фигового дерева, ни их потаенное место среди деревьев в саду не могли сокрыть их от осуждающего, внимательного взгляда Бога.
Грех и смерть
Они были теперь в состоянии греха. Грех есть нарушение закона Божьего, иными словами это беззаконие (1 Иоанна 3:4). Более того, теперь они были подвержены смерти: "ибо возмездие за грех ? смерть" (Римлянам 6:23). Они перешли от состояния праведности и покоя к состоянию греха и борьбы. Их грех пролег разделяющей межой между ними и Богом, и последствия этого начинали себя проявлять.
Как Бог ясно объявил первоначальную заповедь Адаму, так теперь Он объявил Им о последствиях их греха. Их протесты свалить вину на другого ? Адам обвинял Еву и косвенно Самого Бога, Ева обвиняла змея ? были отброшены в сторону. Каждый из них должен был понести свое наказание. Змей не имел моральной ответственности перед Богом, ибо, насколько нам известно, он не был связан какой-либо заповедью, и в любом случае, он не был сотворен по образу и подобию Божьему! Тем не менее, он должен был понести неприязнь Бога за свою роль в содеянном. Он лишился некоторых своих преимуществ и должен был с этих пор ползать на своем животе. Более того, Бог объявил змею:
"И вражду положу между тобою и между женою и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить ее в пяту" (Бытие 3:15).
В сердцевине этих слов лежит жемчужина огромной ценности. В звуках вражды и конфликта слышится нота надежды, которая займет наше внимание немного позднее в нашей истории. Достаточно на данный момент сказать, что ключ к этой загадке (ибо таковой она и казалась Адаму и Еве) лежит в слове "оно" (семя).
Приговор Адаму и Еве был следующим:
"Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою".
"Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: "не ешь от него", проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься" (Бытие 3:16-19).
Стыд, скорбь, тяжелый труд и смерть пришли в мир, и таковым теперь был он для детей Адама и Евы, которым предстояло жить вне сада Едемского. На последующих страницах мы рассмотрим последствия этого, поищем объяснение этому и узнаем полное значение упомянутой выше загадке.
3. Смерть: друг или враг
Из всех предметов, к которым постоянно обращаются писатели, поэты и композиторы, любовь и смерть, вместе и по отдельности, несомненно, занимают ведущее место. Любовь и смерть имеют свою собственную силу, и они дали жизнь некоторым наиболее благородным характерам в реальной жизни и в литературе. Но только, когда мы подойдем к Библии, эти два переживания встречаются в непревзойденном величии и красоте, и это соединение настолько сильно, что превращает грешников в святых, рабов в свободных, отчаявшихся в победителей. Вот слова, не имеющие временных границ:
"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоанн 3:16).
Собственные слова Христа не менее величественны:
"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Иоанн 15:13).
Любовь и смерть соединены в Господе Иисусе Христе таким образом, что являются для верующих искупительными. Новый Завет знаменует это послание надежды следующим образом:
"…живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за Меня" (Галатам 2:20).
Именно величие такой любви делает ее переходящей на других. И именно отличие такой смерти дает освобождение, переходящее все вообразимое. Они стали источником жизни вечной, источником спасения. Эта благая весть и обетование Писания.
Но как насчет нашей собственной смерти? Друг она или враг? Конец ли это всему или дверь, ведущая к иному существованию?
Мир полон всевозможных идей на этот счет. Все, начиная от полного и окончательного исчезновения и до повторяющегося перевоплощения можно найти среди верований людей. Ничего из этого не является новым. Все это можно обнаружить среди языческих поверий по всему миру. Где же истина?
Мы верим, что она должны быть вполне объяснимой. И эту истину мы находим как в Ветхом, так и в Новом Заветах. Будем подходить к предмету постепенно, шаг за шагом, держась за руку Божию, и Он поведет нас. Во-первых, жизнь произошла от Бога. Процитируем еще раз Писание:
"И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою" (Бытие 2:7).
"Бог, сотворивший мир и все, что в нем… Сам дает всему жизнь и дыхание и все" (Деяния 17:24,25).
Хотя человек был особым и уникальным созданием, он не был одним, кто обладал душою живою. Нам говорится, что когда потоп во дни Ноя поглотил мир, то:
"Лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и скоты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди. Все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих" (Бытие 7:21,22).
Уникальность человека лежала в его способности наслаждаться духовной жизнью, что он грубо осквернил, когда отвернулся от Слова Божьего в неблагодарном непослушании. Он разорвал связь между собой и Богом и этот разрыв заполнил грехом. Как мы уже видели ранее, одним из последствий греха стало то, что человек стал смертным созданием, да и на протяжении жизни стал испытывать, как выражает Писание, "страх смерти" (Евреям 2:15). Почему страх? Что такого есть в смерти, что порождает подобное чувство? Несомненно, приговор, который Бог вынес человеку, дает для этого достаточную причину:
"Проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей… доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься" (Бытие 3:17-19).
Так изложил Бог телесные последствия греха. Грех выражает себя в смерти. Обратите внимание на эти яркие выражения. Это конец жизни и превращение человека в прах, из которого он и произошел. Это простое возвращение в землю есть часто используемое устойчивое выражение Библии, когда говорится о прекращении жизни. Процесс этот описывается и другими словами в разных местах Писания, но результат всегда один и тот же: жизнь прекращается, и человек перестает существовать, именно здесь и кроется причина, по которой возник "страх смерти". Адам и Ева знали достаточно хорошо, что змей был не прав, и что Бог имел в виду то, что Он сказал.
Эта истина наиболее неприглядна для нас всех и избегается всеми, кто предпочитает думать иначе. Тем не менее, в бесчисленных похоронных обрядах истина, произнесенная в книге Бытие, находит свое отражение в словах, произносимых при погребении: "Прах к праху, пепел и пеплу". Но чтобы у вас не возникло желание бросить чтение на этом месте, можно с абсолютной уверенностью сказать, что мы имеем надежду, которая больше смерти; но эта надежда, одновременно, реально смотрит на учение Библии относительно мертвых:
"Ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?" (Псалом 6:6).
"Разве над мертвыми Ты сотворишь чудо? Разве мертвые встанут и будут славить Тебя? Или во гробе будет возвещаема милость Твоя, и истина Твоя ? в месте тления? Разве во мраке познают чудеса Твои, и в земле забвения ? правду Твою?" (Псалом 87:11-13).
"Кто из людей жил, и не видел смерти, избавил душу свою от руки преисподней?" (псалом 88:49).
"Не мертвые восхвалят Господа, ни все нисходящие в могилу" (Псалом 113:25).
"Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения. Выходит дух его, и он возвращается в землю свою, в тот день исчезают все помышления его" (Псалом 145:3,4).
"Перестаньте вы надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его: ибо, что он значит?" (Исаия 2:22),
Эти примеры из Ветхого Завета вполне исчерпывающие и могут быть увеличены во много раз. Более того, они находятся в полной гармонии с библейским описанием творения и с приговором Божьим человеку, когда тот согрешил. Все человеки Божии в дохристианскую эру имели точно такое же понимание смерти и никогда не искали избегнуть оную какими-либо средствами или способами.
Конечно, были и такие, которые думали иначе. Она не были верными последователями Слова Божьего. Эти люди решительно противоречили приговору Божьему и верили и убеждали других верить в ложь змея: "нет, не умрете". Эти ложные учения ввели в заблуждение многих, и это сопровождалось всевозможными обрядами и действиями, многие из которых мы можем наблюдать и сегодня, при которых люди, потерявшие своих близких, а также некоторые другие, пытаются войти в контакт с умершими, несмотря на ясное слово Божие, что "мертвые ничего не знают" (Екклесиаст 9:5). Эти суеверия и те, кто им следует или кто совершает их для обогащения или приобретения власти над людьми, резко осуждались пророками:
"И когда скажут вам: "обратитесь к вызывающим умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям", тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых? Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света" (Исаия 8:19,20).
Надежда воскресения
Идея пережить смерть или обойти ее иным или другим способом пустила крепкие корни в умах многих, включая и многих тех, кто заявляет о себе, как держащихся христианского учения. Доктрина бессмертия души победила библейскую доктрину смерти, а возникшие из нее различные родственные учения были разработаны ее сторонниками, и в них поверили многие. В самом деле, некоторые люди убеждены, что неверие в доктрину бессмертия души есть ни что иное, как отречение от основы христианской доктрины. Мы уверены, что это не так. Наоборот, ясное понимание учения Библии и бессознательном состоянии мертвых есть существенный шаг и истинному пониманию одного из великих сокровищ Слова Божьего, а именно, доктрины воскресения из мертвых, как пути к вечной жизни.
У некоторых читателей вызовет большое удивление тот факт, что нигде в Писании слова "бессмертный" и "душа" не стоят вместе. Бессмертие есть сущность Бога, и только Его одного. Соответственно, слово "бессмертие" употреблено в Библии только по отношению существования Бога и той жизни, которая будет дарована истинным верующим после их воскресения из мертвых. Только здесь мы находим примеры со словами "бессмертный" и "бессмертие". Для удобства мы расположили их таким образом, чтобы показать те из них, которые относятся к Богу, и те, где бессмертие есть обетование Бога человеку:
О Боге:
"Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь" (1 Тимофею 1:17).
"Блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь" (1 Тимофею 6:15,16).
Об обетовании Бога человеку:
"Открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление чрез благовестие" (2 Тимофею 1:10).
Бог "воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, жизнь вечную… в день, когда Бог будет судить тайные дела человеков чрез Иисуса Христа" (Римлянам 2:6,7,16).
"Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему ? облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: "поглощена смерть победою" (1 Коринфянам 15:53,54).
Должно быть очевидным, когда мы сравниваем эту группу новозаветных стихов, единственных в своем роде, с нашими ранними цитатами, что Ветхий и Новый Заветы согласуются друг с другом, уча одной и той же истине. Новый Завет также учит, что смерть есть прекращение существования, от чего есть надежда воскресения к жизни вечной для тех, чья вера и жизнь были благоугодны Богу.
Тем не менее, доктрина бессмертия души очень живуча и те, кто придерживается ее, цепляются за любую возможность объяснения стихов Писания для обоснования своей веры. Несмотря на полнейшую ясность следующего стиха, который цитировался ранее, обычное возражение прямому, дословному пониманию его то, что стих относится только к телу Адама, но не к его душе. Другими словами, настоящий, реальный Адам был внутри Адама видимого, и что этот "внутренний" Адам пережил смерть Адама телесного. Мы видели уже, что описание акта творения не дает для такого взгляда совершенно никаких оснований. В любом случае, если в действительности и был какой-то внутренний Адам, имевший в некотором роде отдельное существование, в этом стихе Бог, несомненно, обращается к реальному Адаму:
"…доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься" (Бытие 3:19).
Тем не менее, мы должны взглянуть поближе на слово "душа". Оно используется в Библии сотни раз. Все, что мы обыкновенно ассоциируем с нашим нынешним состоянием, есть явные атрибуты души:
"и душа его приближается к могиле…" (Иов 33:22).
"Умри, душа моя, с Филистимлянами" (Судей 16:30).
"Избавь от меча душу мою" (Псалом 21:21).
"Нерадивая душа будет терпеть голод" (Притчи 19:15).
"Что холодная вода для истомленной жаждою души…" (Притчи 25:25).
Душа моя в сокровенных местах будет оплакивать гордость вашу" (Иеремия 13:17).
"И все одушевленное умерло в море" (Откровение 16:3).
Трудно найти еще более убедительные доказательства, что душа это просто живой человек, живой смертный человек. Более того, из этих стихов совершенно ясно вытекает то, что душа может умереть и быть помещенной в могилу, в точности как мы и видели из приговора Адаму. Вот еще две цитаты, говорящие об этом же:
"Ибо душа наша уничтожена до праха, утроба наша прильнула к земле" (псалом 43:26).
"Кто из людей жил, и не видел смерти, избавил душу свою от руки преисподней?" (Псалом 88:49).
Сравните следующие стихи: одно есть декларация из Ветхого Завета и другой есть собственный комментарий Иисуса Христа на Себя в преддверии Голгофы:
"Душа согрешающая, та умрет" (Иезекииль 18:4).
"Душа Моя скорбит смертельно" (Матфей 26:38).
Здесь полная гармония между обоими Заветами и простое учение о душе и смерти.
Наконец, в этой связи, слово "душа" иногда используется для обозначения жизни человеческой, но никогда не предполагает, что сам человек, каким-либо образом, продолжает жить после смерти. Вот два примера, первый ? пророческое описание смерти Иисуса, а второй взят из одной из притч Господа:
Иисус "предал душу Свою на смерть" (Исаия 53:12).
"Безумный! В сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?" (Лука 12:20).
В заголовке этой главы стоит вопрос: "Смерть: друг или враг?" Библия отвечает без всякого сомнения: враг! В самом деле, победным гимном на воскресение звучат слова из Послания коринфянам: "Последний же враг истребится ? смерть" (1 Коринфянам 15:26). Враг может быть побежден и победа достигнута только через Господа Иисуса Христа. Мы разовьем эту тему более подробно позднее, а пока дадим выборку библейских стихов, построенных по развивающейся линии, которые говорят о пути, на котором "спасение души" может быть достигнуто:
"Преклонятся пред Ним все нисходящие в персть и не могущие сохранить жизни своей" (Псалом 21:30).
"Закон Господа совершен, укрепляет душу" (Псалом 18:8).
"В кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души" (Иаков 1:21).
"Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере ко спасению души" (Евреям 10:39).
"Пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов" (Иаков 5:20).
"Послушанием истине… очистивши души ваши… как возрожденные… от слова Божия" (1 Петра 1:22,23).
"Но Бог избавит душу мою от власти преисподней" (Псалом 48:16).
"И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление" (Даниил 12:2).
"…небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа (нашего) Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его" (Филиппийцам 3:20,21).
Переход от умирающего тела к телу, победившему смерть, есть та перемена, где смертность побеждена бессмертием, душа живая ? вечно живущей душой. В этом состоит учение Библии. Оно напрямую соотносится с тем, что мы знаем о жизни и смерти, и дает нам избавление от греха и смерти посредством Господа Иисуса Христа. Господь Бог, сотворивший первого человека, наказал его смертью за грех, и мы наследовали его падшую и смертную природу. Христос есть Избавитель, божественное противоядие от всех человеческих болезней. Спасение начинается сейчас, в этой жизни, как только мы отдаем наши сердца и наш разум Богу через Христа, путем, который обозначен перед нами. Спасение свершится, когда Христос вернется на землю, воскресит спящих во гробах и благословит преданных Ему бессмертием ? вечной жизнью в обновленном теле в Царстве Его на земле.
4. Начало обетований Божьих
"Обетования", "обещания" ? слова, которые для современных ушей имеют оттенок чего-либо неисполненного, а отсюда и некая доза сарказма. Горькие разочарования и присущая человеку жадность привнесли в мир и новый образ мышления. Человек хочет будущего сейчас. Он требует немедленного исполнения. Такая позиция характерна всем ? от секса до политических отношений между нациями. Что еще хуже, человек подрывает цену любому своему обещанию, которое он удосужился сделать и считает для себя вполне дозволенным или выгодным нарушить свое слово, если вдруг новые обстоятельства стоят того или, даже, если ему просто захочется сделать это.
По своей природе обещания относятся к будущему. В некоторых случаях выполнение их зависит от сохранения определенных условий для обещающего или от предполагаемых выгод. Обещания человека всегда рискуют оказаться под воздействием непредсказуемого будущего, что делает невозможным выполнение клятв, однажды торжественно данных.
Иногда, конечно, обещания даются с очень малой вероятностью, что они будут выполнены. Уже вошло в привычку подходить цинически к любым обещаниям политиков, сделанных ими во время предвыборной кампании. Избиратели подходят к ним с большой долей сарказма, да и политические лидеры могут всегда сослаться на то, что вновь возникшие обстоятельства делают невозможным или слишком неблагоприятным выполнение их предвыборных манифестов.
Хотим мы того или нет, все из нас дают обещания: одни ? пустяковые, другие ? довольно существенные. Наши клятвы при бракосочетании находятся, несомненно, среди наиболее важных. И печальное отображение нашего общества состоит как раз в том, что эти клятвы часто легко даются и легко нарушаются. В этом состоит обвинительный акт западному обществу со всем его материальным благосостоянием, что его образ жизни запятнан разбитыми браками и разбитыми сердцами, что делает несчастными детей, лишенных своих прав расти в семьях, где присутствуют отец и мать, которые произвели их на свет. Так не должно быть. И истинный христианский образ жизни создает условия, которые благодатно способствуют максимальному постоянству в браке, наличию в семьях уверенности и благочестия. А это то, что и хочет Бог.
Но как обстоит дело с обещаниями или, здесь лучше будет сказать, с обетованиями Бога? Всегда ли Бог держит Свое слово? Какого рода эти обетования и каким образом они касаются нас? Зависит ли их выполнение также и от человека, как от Бога, или только от Бога одного?
Бог начал давать обетования людям сразу же, как только был совершен первый грех. Затруднительное положение, в которое попал человек, было встречено желанием Бога помочь ему. Божии обетования возникли из присущей Ему доброты, а не из некоей обязанности или долга перед человеком. Данные обетования были величественными и определенными. Сама основа содержания обетований зависела ни от чего иного, как только от верности Бога в их исполнении.
Бог не смотрит в неизвестное будущее, как вынужден это делать человек, ибо Он видит конец всего с самого начала. Бог сразу поставил человека перед этим фактом. Бог заявил о Своей способности говорить о будущем также определенно, как мы говорим о настоящем, как неоспоримое свидетельство, что Он есть Бог. Вот как говорит об этом Писание:
"Кто возвестил это из древних времен, наперед сказал это? Не Я ли, Господь? И нет иного Бога кроме Меня, ? Бога праведного и спасающего нет кроме Меня" (Исаия 45:21).
"Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю" (Исаия 46:10).
Эти заявления Всемогущего могут быть проверены на пророчествах, сделанных Им, как они даны в Библии, с их исполнением в определенное время способом и с совершенной точностью, как они и были предсказаны. Наиболее изумительные примеры этого содержатся как в Ветхом, так и в Новом Заветах, и некоторые из них мы будем разбирать, правда с другими целями и в свое время. Основа пророчеств Библии есть воля Божия и точная передача их исполнения намного заблаговременно через уста Его святых пророков:
"И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Петра 1:19-21).
Обетования есть пророчества определенного рода. Они будут исполнены в точности в определенное время, как и любое другое пророчество, сделанное Богом. Более того, поскольку Иисус Христос есть основа спасения, и мы зависим от Него, Бог дал и нем больше обетований и пророчеств, чем о чем-нибудь или о ком-нибудь еще, в течение всей истории. Это было сделано для того, чтобы вселить в нас уверенность и надежду, вне всякого сомнения, в обетование вечной жизни. Христос, сразу же после Своего воскресения из мертвых, показал, для блага Своих учеников, пророчества, взятые из всех частей Ветхого Завета относительно Его Самого. Апостолы использовали эти примеры как часть своих свидетельств, когда они проповедовали Евангелие евреям и язычникам:
"Тогда Он сказал им: О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании… и сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов" (Лука 24:25-27,46,47).
Так и Павел в своей проповеди Евангелия заявил:
"Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию" (1 Коринфянам 15:3,4).
Мы можем быть абсолютно уверены в обетованиях Божьих. Бог в высшей степени и всегда верен Своему слову и нет в Нем непостоянства и несообразности:
"Знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который хранит завет Свой и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов" (Второзаконие 7:9).
"Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего" (1 Коринфянам 1:9).
Это основа веры. Иногда мужчины и женщины испытывают душевные муки на предмет принятия веры, как будто она может вспыхнуть в них каким-либо образом, без всякой причины или представляется им как прыжок в неизведанное. Ничто не может быть так далеко от истины. Вера приходит под воздействием Слова Божьего и неоспоримых свидетельств, которые оно предоставляет. Вспомним Авраама, который "не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу, и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное…" (Римлянам 4:20,21).
Вот род веры в Бога, которую имели наши предшественники. Без такой веры невозможно следовать за Христом. И именно такого рода верой обладал Он сам:
"А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает" (Евреям 11:6).
Как же еще может Бог дать нам уверенность в будущем, чем не постоянно даваемыми пророчествами о нем и безусловным их исполнением. Бог один может сделать это, и этот факт есть вызов тем людям, которые не верят, и тем, которые прибегают к разного рода гадателям, чародеям и им подобным, чтобы узнать будущее:
"Представьте дело ваше, говорит Господь, приведите ваши доказательства, говорит Царь Иакова. Пусть они представят и скажут нам, что произойдет; пусть возвестят что-либо прежде, нежели оно произошло… скажите, что произойдет в будущем, и мы будем знать, что вы боги…" (Исаия 41:21-23).
"Оставайся же с твоими волшебствами и с множеством чародейств твоих, которыми ты занималась от юности твоей; может быть, пособишь себе; может быть, устоишь. Ты утомлена множеством советов твоих; пусть же выступят наблюдатели небес и звездочеты и предвещатели по новолуниям, и спасут тебя от того, что должно приключиться тебе" (Исаия 47:12,13).
Вызов этот остается в силе и сейчас. Человек также беспомощен, даже в наше время высоких компьютерных технологий, предвидеть в точности развитие главных мировых тенденций. Он ищет огородить себя всевозможными догадками и предположениями в попытке избежать самых худших последствий непредвиденного будущего. Миллионы ежедневно изучают свои гороскопы и успокаивают себя прогнозами дилетантов, имеющих ученые степени, или любыми другими предположениями. Все это тщетно в определении будущего человечества.
Только Бог знает. Только Бог говорит. Только Бог делает. Бог обещает и исполняет. Бог демонстрирует это и призывает к вере. Бог благ и ему можно доверять. Бог добр и милостив. Бог желает спасти нас и сделает это, если мы доверимся Ему. Наше будущее станет определенным, если мы отдадим себя Ему, веруя тому, что Он сказал нам. Иисус есть самое величайшее исполнение пророчества всех времен, и Он есть гарантия Бога, что мы можем быть спасены: "Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово" (Лука 1:37). Малодушным Бог говорит: "есть ли что невозможное для Меня" (Иеремия 32:27).
С нашим признанием человеческой беспомощности с одной стороны и уверенности в благости и верности Бога с другой, давайте возьмем первое из обетований Божиих (которое раньше мы упоминали как "загадку"). Оно было произнесено в саду Едемском перед изгнанием из него Адама и Евы:
"И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту" (Бытие 3:15).
В этом обетовании присутствует завеса таинственности. Оно говорит о борьбе, которая будет длиться на протяжении веков. И в конце со злом, привнесенным змеем, будет покончено. Избавитель нанесет ему смертельный удар в голову, получив при этом раны в ноги.
Семя жены
В то время как Ева, без дальнейшего объяснения, не смогла полностью постичь смысл этого обетования, мы знали, что она имела некое понимание его и верила ему. Она знала, что через ее потомка (семя) наступление зла будет остановлено и его источник будет преодолен. Интересно отметить, что когда у нее родился первенец, она воскликнула: "приобрела я человека от Господа" (Бытие 4:1). Это показывает, что она размышляла над обетованием о грядущем Семени ? Избавителе. Она ошибалась в определении его личности и в определении времени его прихода, но никак не в самой надежде.
Должны были пройти века, прежде чем тайна эта раскрылась во всей своей полноте, а пока верующие должны были верить в грядущее Семя, и Бог усиливал с течением времени их веру новыми и более подробными обетованиями.
Важно обратить внимание на то, что это первое обетование совершенно не ставило никаких условий. Бог обещал и Бог выполни . Исполнение обетования лежит исключительно на Самом Боге. Спасение ? дар Божий.
Это первое обетование Божие, несомненно, должно было быть предметом обсуждения верующих людей. Оно было лучом надежды в Царстве тьмы. Вполне вероятно, что внук Адама жил во времена Ноя и сын Ноя ? во дни Авраама. Таким образом, первые две тысячи лет выпали на долю не более как шести поколений. Едемское обетование должно было сохраниться во всей своей замечательной новизне.
Кое-кто может поинтересоваться, что думали эти люди о той манере, в какой было дано это обетование. Почему, например, Избавитель был назван "семенем женщины", а не семенем мужчины? Возможно, достойные умы прошлого не раз раздумывали над этим, но только, когда Христос-избавитель родился от девы без участия в этом мужчины все стало кристально ясным! В этой первой тайне было сокрыто непорочное зачатие.
Как бы долго мы не вбирали тепло этого первого огня обетования, мы должны двигаться дальше. Потомки Адама наследовали два больших недостатка: они имели склонность ко греху и были обречены умирать. Грех и смерть это два брата-близнеца, являющиеся врагами человеческого рода. Несовершенство человека проявляется во всем, что он ни предпринимает. Совершенство всегда ускользало от человека, в какой бы области он не желал проявить себя. Увы, даже самые лучшие из людей должны увянуть и сойти со сцены:
"Потому что странники мы пред Тобою и пришельцы, как и все отцы наши; как тень дни наши на земле, и нет ничего прочного" (1 Паралипоменон 29:15).
Но без смерти самые отъявленные грешники земли превратили бы ее в огромный разбойничий вертеп, в котором ничто хорошее не могло бы выжить. Как мы уже заметили, долгота человеческой жизни в тот период была намного больше нынешней. Это способствовало быстрому росту человеческой расы и в свою очередь росту греховности человека. Он стал далеким от образа Божьего, безнравственным и злобным. Постепенно праведность и благочестие покинуло их, и остались лишь единицы праведников. Бог умолял людей исправиться, ставя им в пример праведную жизнь и веру Ноя, но все было напрасно (мы узнаем об этом из 2 Петра 2:5). Люди были неисправимы. Бог отделил Ноя и его семью в ковчег, куда ранее вошли отобранные животные. Ковчег был достаточно вместительным и принял бы всех, пожелавших войти, но таковых не оказалось. Благодать Божия была отвергнута, и человек выбрал кривой путь, ведущий к осуждению и смерти.
Божий завет с Ноем
Прошло семь дней с тех пор, как Бог затворил за Ноем дверь ковчега. И пришло великое наводнение и погубило всех людей. Метла Господа чисто вымела землю, и Ной со своей семьей вышел из ковчега уже в новый мир. Именно в это время Бог дал Свое второе обетование:
"Не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого ? зло от юности его, и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал. Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся" (Бытие 8:21,22).
"И сказал Бог: вот знамение завета, который Я поставлю между Мною и между вами, и между всякою душою живою, которая с вами, в роды навсегда: Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землею" (Бытие 9:12,13).
Эти обетования давали уверенность в том, что мир уже не будет больше уничтожен, и Господь позаботится о пропитании людей. Радуга превратилась в знамение Божьей доброты и благости. И опять обетование не ставило никаких условий. Это был договор, заключенный только одной стороной ? Богом. Хотя этот завет и не затрагивал всецело первое Божие обетование, он давал уверенность о месте его исполнения. Земля будет сохранена, и позднее Господь Иисус так учил нас молиться:
"Да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе" (Матфей 6:10).
По мере продолжения нашей истории, проходящей через Писание, мы найдем еще больше свидетельств верности Божьей в исполнении Своих обетований.
5. Божий завет с Авраамом
Через Ноя и его жену, и через их сыновей, Сима, Хама и Иафета, земля была вновь заселена после потопа. По мере увеличения числа потомков Ноя, увеличивалось на земле и зло. Как будто не было вовсе потопа, и не существовал завет Божий с землей. Не приходится сомневаться в том, что повсюду было распространено идолопоклонство. Несомненно, человек полагался больше на себя, нежели на Бога.
На обширных равнинах Месопотамии люди собрались вместе, чтобы построить себе город и башню. Они использовали для этого кирпичи и земляную смолу, как использовали их люди и веками спустя. Их целью было возвеличивание себя, но не Бога:
"Построим себе город и башню, высотою до небес; и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли" (Бытие 11:4).
Странная ирония проглядывала в этой ситуации. Люди объединились. Но, увы, они объединились вокруг себя и своих грехов, но не вокруг Бога и Его праведности. Эта новая их инициатива вновь грозила уничтожить Божественный свет и живую надежду на Его обетования. Бог начал действовать. Казалось, что то, что Он сделать, только способствовало увеличению человеческих проблем. В какой-то степени это так. Бог так смешал их языки, что на этот момент общение между ними стало невозможным. Грех не поможет распространяться на подобие лесного пожара. Как защитные противопожарные рвы препятствуют распространению огня, так и смешение языков способствовало сдерживанию или, по крайней мере, препятствовало консолидации всего мира вокруг греха, что сделало бы выживание праведности почти невозможным. Поэтому "рассеял их Господь по всей земле; и они перестали строить город" (Бытие 11:8).
Посредством этих уникальных мер Бог приготовил почву для времени, когда Он смог бы дать еще более величайшие обетования для избранных Им, чем те, которые Он сделал до этого. Эти обетования находились в пренебрежении на протяжении веков. К счастью, они явились существенной частью веры Христадельфиан с самого начала. Мы верим, что они являются решающими в понимании цели Божией. Давайте посмотрим на их содержание и на обстоятельства, при которых они были даны.
Около 2000 лет до нашей эры в Халдейском городе Ур, что в Месопотамии (современный Ирак), жил человек по имени Аврам. Позднее его имя было заменено на Авраам, и этим именем, для простоты, мы и будем пользоваться. Самым замечательным аспектом его жизни была его вера в Бога, хотя он и жил в городе, где преобладал культ обожествления Луны.
Еще в 19 веке были образованные люди, отрицавшие существование этого Халдейского города. Они не знали такого места, а значит, оно и не существовало! Такой подход к Писанию совершенно неприемлем. Что Библия говорит, есть истина, и мы должны быть подготовлены к принятию ее. Мы можем время от времени сталкиваться с проблемами, с которыми сталкивались, например, люди 19 века, когда они не имели никаких сведений о существовании библейского города Ур. Тем не менее, им следовало бы довериться Библии. Она вполне достойна доверия, что доказывается время от времени вновь и вновь. Археологи раскопали много городов в Месопотамии и теперь уверены в местонахождении города Ур. Стали известны его размеры, образ жизни, науки и ремесла и идолопоклонства. Музеи многих городов мира, хранят экспонаты из этого города и некоторые из них имеют мировую известность.
Жизнь Авраама в городе Ур подходила к концу. Он должен был распрощаться со всем, что его в нем связывало, и уже никогда в него не вернуться. Бог избрал его для великой цели, которой предстоит осуществиться во Христе и Царстве Божием. Следующее есть первое обетование Бога, данное Аврааму:
"Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные" (Бытие 12:1-3).
Эти обетования следует читать вновь и вновь. Они подробны, уникальны и удивительны. В их исполнении лежит исполнение первого великого обетования, над которым мы уже размышляли. Посмотрим на основные аспекты обетования, данного Аврааму:
(1) Обетование включает некую землю. Библия не оставляет никаких сомнений, что земля эта ? земля Израиля, известная прежде, как земля Ханаанская (пожалуйста прочтите Деяния 7:3-5 и Евреям 11:8,9).
(2) Согласно обетованию должно возникнуть новая нация. В первое время это была нация израильская (см, например, Исход 2:24,25), которая позднее стала называться иудейской. Но, что более важно, должна появиться (что подразумевает обетование) еще более великая нация. Она будет состоять из множества одухотворенных верующих всех национальностей, которые поверили в обетование, данное Аврааму, зная, что все это, несомненно, состоится в Господе Иисусе Христе (см. 1 Петра 2:9-19 и Галатам 3:7).
(3) Авраам сам будет благословлен и имя его будет великим. И даже до такой степени, что Бог позволил называть Себя Богом Авраама. Имя Авраама упоминается в Новом Завете более семидесяти раз, часто Самим Господом Иисусом Христом, и это более, чем о любом другом персонаже Ветхого Завета.
(4) В Аврааме благословятся все народы. Помимо прочего, это относится к благословениям, которые придут через Господа Иисуса Христа, семя Авраамово, через которое все люди, независимо от их расы, могут получить спасение (см. Галатам 3:26-29 и Откровение 5:9,10). Здесь вторая сторона аспекта этого обетования. Когда Христос будет царствовать над всей землей, все народы испытают даруемые Им благословения.
Земля обетованная
Необходимо отметить, что большая часть развития аспектов обетования произошла после смерти Авраама. Как же мы узнаем, что он лично будет вовлечен в их исполнение, и испытает благословения, содержащиеся в них? Мы можем быть в этом уверены, потому что обетования были раскрыты более подробно для самого Авраама в последующих откровениях (кстати, Авраам сам был пророком согласно Бытие 20:7). Вот один из примеров развития обетования, данного Аврааму, когда он проживал один в земле Ханаанской:
"Возведи очи твои, и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу, и к югу, и к востоку, и к западу. Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки" (Бытие 13:14,15).
Здесь земля Ханаанская обещана Аврааму лично, и в этом нет никаких сомнений, так как мы находим подтверждение этому в Новом Завете:
"Переселил его Бог в сию землю, в которой вы ныне живете; и не дал ему на ней наследства ни на стопу ноги, а обещал дать ее во владение ему…" (Деяние 7:4,5).
"Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования… и все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства" (Евреям 11:8,9,39,40).
Бог не мог бы выразить яснее, чем Он это сделал, что Его обетование касалось земли Израиля, которую Аврааму предстояло наследовать. Но оно, это обетование, до сих пор не исполнилось. Авраам умер, не получив обещанного. Остается единственно возможное объяснение: исполнение его относится к будущему. Более того, земля обетованная обещана Аврааму навеки. Следовательно, Авраам должен снова жить на земле и жить вечно, для того чтобы исполнилось Божие благословение. И он будет жить вечно!
И залог этому ни кто иной, как Сам Господь Иисус, который объявил, что Авраам, вне всякого сомнения, будет воскрешен из мертвых (Матфей 22:31,32). Когда Христос вернется на землю, Авраам получит от Него дар вечной жизни и вступит тогда в права наследования, которые имели своим центром Израиль, но затем были распространены на всю землю (Римлянам 4:13). По этой причине Христос заявил:
Вы (неверующие иудеи) "увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием" (Лука 13:28,29).
Аврааму было 75 лет, когда он пришел в землю Ханаанскую, и в которой жил затем, как странник. Он до сих пор был бездетным и обращался к Богу с молитвами относительно его будущего семени. Бог отозвался, предложив Аврааму взглянуть на звезды:
"Посмотри на небо, и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков" (Бытие 15:5).
Повтор обетования вызвал соответствующую реакцию Авраама:
"Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность" (Бытие 15:6).
Вера не есть смутная надежда или слепота, не знающая доверия. Она есть абсолютная уверенность в Божьих обетованиях и их исполнении. Доверьтесь Богу; Он никогда не обманет. Праведность есть то отношение, через которое человек связан с Богом, как только человек раз и навсегда признается в своей полной неспособности спасти себя, в то же время безоговорочно веря, что Бог исполнит Свои обетования. Это показано с предельной ясностью в Господе Иисусе Христа, в котором Божие спасение одинаково обещано и гарантировано.
Аврааму многое еще предстояло понять. Бог повторил ему Свое обетование:
"Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение" (Бытие 15:7).
Авраам спросил: "Почему мне узнать, что я буду владеть ею?" Ответ был удивительным и поучительным. Аврааму было приказано приготовить жертву, предназначенную Богу, но ему не пришлось ее принести. Он разложил ее перед Богом и ждал, отгоняя при этом хищных птиц. Как только зашло солнце, на Авраама напал крепкий сон и со сном ужас и мрак великий. Именно тогда Бог заговорил с ним. Все это описано в книге Бытие 15:13-20, где Бог показал наперед историю Авраамовых потомков. Затем Авраам увидел огонь, пламя которого прошло между частями приготовленных в жертву животных. Не было ничего необычного в практике тех дней, когда стороны, заключавшие договор, приготавливали жертвы и над ними произносили торжественные клятвы, проходя при этом между частями жертвенных животных (мы можем увидеть это в книге Иеремии 34:18,19). Но в случае с Авраамом была существенная разница. Здесь была представлена, так сказать, только одна сторона, заключавшая завет, и эта сторона была представлена Самим Богом, символически показанным пламенем огня:
"В этот день заключил Господь завет с Авраамом" (Бытие 15:18).
Эти обетования были вполне определенными, ибо их выполнение зависело целиком от Бога. И видение было Божиим заверением для Своего раба. В то же время Авраам получил урок, что их выполнение лежит далеко в будущем. И случится это только после его смерти. Авраам наследует землю только посредством воскрешения из мертвых.
Авраам продолжал временно проживать в земле Ханаанской. Он все еще оставался бездетным, хотя прошло уже 24 года как он пришел в указанную ему землю. Он и его жена Сарра уже пережили всякую надежду иметь ребенка. Сарра была бесплодна. К этому времени Аврааму было уже 99 лет, а его жене около 90. Но разве есть что-нибудь невозможное для Бога? Бог снова обратился к Аврааму и вновь повторил ему Свои обетования с предельной ясностью:
"Завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов… и поставлю завет Мой между Мною и тобою… завет вечный в том, что Я буду Богом твоим… и дам тебе… всю землю Ханаанскую, во владение вечное" (Бытие 17:4-8).
Именно в это время Бог ввел обряд обрезания, который с тех пор существует у евреев. И еще Бог сказал, что Сарра будет иметь ребенка! При этом известии, как Авраам, так и Сарра, были переполнены удивления, но тем не менее они верили Богу:
Авраам "не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу, и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное" (Римлянам 4:20,21).
"Верою и сама Сарра (будучи неплодна) получила силу к принятию семени и не по времени возраста родила; ибо знала, что верен Обещавший" (Евреям 11:11).
Таким образом, родился Исаак, второй из великих патриархов. Авраам подходил к своему последнему и величайшему испытанию. Исаак был для него самым дорогим существом, потому что, как ему казалось, все обетования Бога концентрируются вокруг этого ребенка. Да и Бог сказал ему: "В Исааке наречется тебе себя" (Бытие 21:12).
Можем ли мы представить себе чувства Авраама, когда Бог сказал ему, чтобы он привел своего сына в назначенное место, и там принес его в жертву? Его отцовский инстинкт подвергся мучительному переживанию. Более того, что же станет с обетованиями Божьими? Мы знаем, как поступил Авраам и его мысли при этом; об этом нам рассказывает Библия. Он пошел исполнить то, что ему сказал Бог, и при этом был уверен, что вернется обратно с живым сыном:
"Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, о котором было сказано: "в Исааке наречется тебе семя"; ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование" (Евреям11:17-19).
Бог испытал Авраама до самых крайних пределов. В некотором смысле Бог как бы спрашивал Авраама, чьим сыном является Исаак, кому он в действительности принадлежит? Ответ был только один, ? он принадлежит Богу. Конечно, Бог не желал смерти Исаака (он и не умер в действительности), но Он хотел увидеть, как проявит себя зрелая вера Авраама через его желание вернуть Исаака обратно Богу. И именно тогда Авраам получил окончательные обетования:
"Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя, и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли" (Бытие 22:16-18).
Обетованное Семя
Среди бесчисленного и благословенного семени Авраама должно быть одно особое, то есть какая-то одна особенная личность. Эта становится ясным через слова: "овладеет семя твое городами врагов своих" (стих 17). Авраам, веривший первому обетованию, данному в саду Едемском, увидел соответствия между тем, что было сказано ему и тем, что лежало в основе первого обетования. Его семя одержит победу над врагом. Избавитель придет через него и в то же время, как учил его постоянно Бог, работа будет Божия.
Нас не оставляют в сомнениях насчет самых сокровенных размышлений Авраама и проницательности его видения, ибо Иисус говорит нам:
"Авраам… рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался" (Иоанн 8:56).
Через свой мучительный опыт, когда он взял своего единственного сына и привел в назначенное место, на котором в последующие века вырос город Иерусалим и на котором был возведен храм, Авраам познал, что избавление придет, потому что "Бог усмотрит Себе агнца" (Бытие 22:8). Наконец, он имел полную картину: наследие придет через спасение через веру, и спасение придет через искупительную жертву, которую выберет Сам Господь Бог. Жертвоприношение и жертвы должны были являть собой существенную часть в поклонении Богу, которые Он предопределил совершать Израилю. Мы отложим комментарий на эту тему и о значении этого до более подходящего момента в нашем повествовании.
Будет еще другой "единородный сын", который придет в Иерусалим и будет принесен в жертву, ибо Бог не пощадит Своего единственного Сына, но отдаст Его ради спасения нас всех.
Обетования, данные Аврааму, были повторены Исааку (Бытие 26:2-8) и его сыну Иакову (Бытие 28:3,4,15). Они есть то, посредством чего все истинные верующие могут извлечь для себя благо через веру и крещение в Господа Иисуса Христа. Будет еще и другие обетования, как раскрывает Писание, но все эти дальнейшие обетования Божии имеют своим основанием обетования, данные Аврааму, через которые все народы получат благословение во Христе.
6. Кто царь?
Это очень важный вопрос. Ответ приведет нас к пониманию глубокой библейской темы, а именно темя Царства Бога. В самом начале, когда творение блистало новизной, на земле был мир, гармония и слава, воздаваемая Творцу. Бог был царем. Его власть была повсюду. Его законы управляли небесами, землей и всеми земными тварями, и земля находилась в покое.
Когда Адам и Ева согрешили, они восстали против Бога-царя. Как мы уже видели, последствия этого оказались плачевными для человека. Но и для Бога попирание Его закона и покушение на Его авторитет не прошло бесследно. Человек нарушил покой Божий. А это есть основа гармонии всего сущего; и потеря этой гармонии означала привнесение в мир вражды через грех. Именно по этой причине бесполезно искать объяснение земным войнам и страданиям без признания (как сказал однажды один из политиков) того факта, что мир есть нечто неделимое. Не может существовать продолжительный мир между людьми без мира с Богом. Как мы увидели, в этом есть основа победы Христа, в котором все сущее будет приведено в подчинение Богу.
Конечно, несмотря на грех Адама, Бог продолжает оставаться Царем. "Господня ? земля и что наполняет ее" (Псалом 23:1); "Ибо Господь есть Бог великий и Царь великий" (Псалом 95:3). Земля, небо и море ? все Его, и все творение лежит у Него в руках. Не существует никакого иного бога. Грех Адама не оказал воздействия на этот аспект царствования Бога. Его последствия лежат глубже. Адам поставил под вопрос Божие верховенство над собой. Он бросил вызов Богу и поднял знамя восстания на Божией земле.
Божия верховная власть определила и ввела наказание за это действие. Человек был отдан под власть греха и смерти, как он сам для себя выбрал. Это ясно выражено в Новом Завете:
"Как Иудеи, так и Еллины, все под грехом… ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия пред глазами их" (Римлянам 3:9,15-17).
"Грех царствовал к смерти" (Римлянам 5:21).
Человек, отвергнув благость Божию, теперь испытал на себе Его строгость. Это объясняет, почему человек не может найти постоянно действующих лекарств своим основным болезням. Он искал образ Божий в себе и теперь ищет способы решения своих проблем посредством идей, изобретенных им в царстве греха и смерти. А это всегда обречено на провал. Даже величайшие акты сострадания и благотворительности или результаты важнейших социальных реформ только смягчают, но никогда не удаляют причин бед, на излечение которых они направлены. Например, бессчетные попытки, предпринятые для обуздания проблемы войн между людьми. Но главная проблема суть не проблема войны и мира между людьми, она лежит намного глубже этого. Проблема в самом человеке. Человек подвержен греху. И надо удалить грех и тогда будет открыт путь к восстановлению земного рая. Как это сделать, и есть предмет этой книги.
"Да придет Царствие Твое"
Направление ясно указано в молитве Господа:
"Да святится имя Твое; да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе" (Матфей 6:9,10).
Восстановление Царства Божьего на земле может произойти только через освящение Божьего имени и осуществление воли Его на земле. Человек один никогда не сможет достичь этого. Без помощи от Бога человек вечно обречен на существование в оковах. Предмер Евангелия есть ответ Божий чаяниям человека и через Него благословения Едемские, и намного большие, будут восстановлены на нашей разрывающейся от противоречий планете, оторвавшейся от Бога. Христос один во всем освятил имя Божие на земле и полностью выполнил Его волю. Поэтому в Нем лежит окончательный ответ и решение проблемы страданий человеческих, как будет обнаружено по мере развития повествования на страницах этой книги.
А пока земля сама по себе должна ожидать дня избавления при возвращении Христа, каждый мужчина в отдельности могут найти путь к душевному миру и гармонии и стать наследниками грядущего Царства:
"Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа" (Римлянам 5:

Теннант Гарри - Христадельфиане. Во что они верят и что они проповедуют => читать онлайн электронную книгу дальше


Было бы отлично, чтобы книга Христадельфиане. Во что они верят и что они проповедуют автора Теннант Гарри дала бы вам то, что вы хотите!
Если так получится, тогда можно порекомендовать эту книгу Христадельфиане. Во что они верят и что они проповедуют своим друзьям, проставив гиперссылку на данную страницу с книгой: Теннант Гарри - Христадельфиане. Во что они верят и что они проповедуют.
Ключевые слова страницы: Христадельфиане. Во что они верят и что они проповедуют; Теннант Гарри, скачать, бесплатно, читать, книга, электронная, онлайн
 Крах